İbranice

İbranice ⓘ
עִבְרִית, İvritçe
Kumran'da keşfedilen Ölü Deniz Parşömenlerinin en uzunlarından biri olan Tapınak Parşömeninin bir bölümü
Telaffuz	Modern: [ivˈʁit] Tiberce: [ʕivˈriθ] İncil: [ʕibˈrit]
Yerli	İsrail
Bölge	İsrail Toprakları
Etnik köken	İsrailoğulları; Yahudiler ve Samiriyeliler
Soyu tükenmiş	Mişna İbranicesi MS 5. yüzyılda konuşma dili olarak yok olmuş, Yahudilik için İncil İbranicesi ile birlikte ayin dili olarak varlığını sürdürmüştür
Canlanma	MS 19. yüzyılın sonlarında yeniden canlandırılmıştır. 5 milyonunun anadili Modern İbranice olan 9 milyon konuşmacı (2017)
Dil ailesi	Afro-Asya Semitik Batı Semitik Merkezi Sami Kuzeybatı Sami Kenanlı İbranice
Erken formlar	İncil İbranicesi Mişna İbranicesi Ortaçağ İbranicesi
Standart formlar	Modern İbranice
Yazı sistemi	İbrani alfabesi İbranice Braille Paleo-İbrani alfabesi (Arkaik İncil İbranicesi) İmparatorluk Aramice yazısı (Geç İncil İbranicesi) Samaritan yazısı (Samaritan İncil İbranicesi)
İmzalı formlar	İşaretli İbranice (işaret eşliğinde sözlü İbranice)
Resmi statü
Resmi dil	İsrail (Modern İbranice olarak)
Tanınan azınlık içinde dil	Polonya Güney Afrika
Tarafından düzenlenmiştir	İbrani Dili Akademisi האקדמיה ללשון העברית (ha-akademyah la-lashon ha-ʿivrit)
Dil kodları
ISO 639-1	o
ISO 639-2	heb
ISO 639-3	Çeşitli şekillerde: heb - Modern İbranice hbo - Klasik İbranice (litürjik) smp - Samarit İbranicesi (liturjik) obm - Moabite (soyu tükenmiş) xdm - Edomite (soyu tükenmiş)
Glottolog	hebr1246
Linguasphere	12-AAB-a

HEBREW sözcüğü modern İbranice dilinde (üstte) ve Paleo-İbrani alfabesinde (altta) yazılmıştır ⓘ

İbranice (İbrani alfabesi: İBRANICE), ʿĪvrīt (yardım-bilgi), IPA: [ivˈʁit] veya [ʕivˈɾit]; Samarit alfabesi: ࠏࠁࠓࠉࠕ; Paleo-İbrani yazısı: 𐤏𐤁𐤓𐤉𐤕) Afroasiatik dil ailesinden bir Kuzeybatı Sami dilidir. Tarihsel olarak, İsrailoğulları ve onların en uzun süre hayatta kalan torunları olan Yahudiler ve Samiriyelilerin konuştukları dillerden biri olarak kabul edilir. Tarih boyunca Yahudiliğin (İkinci Tapınak döneminden beri) ve Samaritanizmin ana ayin dili olarak büyük ölçüde korunmuştur. İbranice bugün hala konuşulan tek Kenan dilidir ve ölü bir dilin yeniden canlandırıldığı tek başarılı örnektir. Aynı zamanda halen kullanılmakta olan iki Kuzeybatı Sami dilinden biridir, diğeri ise Aramice'dir. ⓘ

Yazılı Paleo-İbranice'nin en eski örnekleri M.Ö. 10. yüzyıla kadar uzanmaktadır. İbranice İncil'in neredeyse tamamı İncil İbranicesinde yazılmıştır ve bugünkü halinin büyük bir kısmı, akademisyenlerin Babil esareti döneminde, M.Ö. 6. yüzyıl civarında geliştiğine inandıkları lehçede yazılmıştır. Bu nedenle İbranice, Yahudiler tarafından eski zamanlardan beri Lashon Hakodesh (לָשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, lit. 'kutsal dil' veya 'kutsallığın dili') olarak anılmaktadır. Bu dil Kutsal Kitap'ta İbranice adıyla değil, Yehudit (çev. 'Yahuda'nın dili') veya Səpaṯ Kəna'an (çev. "Kenan'ın dili") olarak anılır. Mişna Gittin 9:8 bu dilden İbranice anlamına gelen Ivrit olarak bahseder; ancak Mişna Megillah bu dilden Paleo-İbrani alfabesi anlamına gelen Ivrit'in aksine kullanılan alfabenin adından türetilen Asurca anlamına gelen Aşurit olarak bahseder. ⓘ

İbranice MS 200 ila 400 yılları arasında düzenli olarak konuşulan bir dil olmaktan çıkmış, Yahudiye Yahudileri tarafından Roma İmparatorluğu'na karşı yürütülen başarısız Bar Kokhba isyanının ardından gerilemiştir. Aramice ve daha az ölçüde Yunanca, özellikle toplumsal elitler ve göçmenler arasında uluslararası diller olarak kullanılmaktaydı. İbranice ortaçağ boyunca Yahudi ayinlerinin, haham edebiyatının, Yahudiler arası ticaretin ve Yahudi şiir edebiyatının dili olarak varlığını sürdürdü. İbranice, 19. yüzyılda Siyonizm'in yükselişiyle birlikte, konuşma ve edebiyat dili olarak tam ölçekli bir canlanma yaşamış, ardından Filistin'deki Yishuv'un ana dili ve daha sonra resmi statüye sahip İsrail Devleti'nin ortak dili haline gelmiştir. Ethnologue'a göre İbranice 1998 yılında dünya çapında beş milyon kişi tarafından konuşulmaktaydı; 2013 yılında ise dünya çapında dokuz milyondan fazla kişi tarafından konuşulmaktaydı. İsrail'den sonra Amerika Birleşik Devletleri yaklaşık 220.000 akıcı İbranice konuşan kişi ile İbranice konuşan en büyük ikinci nüfusa sahiptir (bkz. İsrailli Amerikalılar ve Yahudi Amerikalılar). ⓘ

Modern İbranice İsrail Devleti'nin resmi dilidir, İbranicenin yeniden canlanma öncesi biçimleri bugün dünyanın dört bir yanındaki Yahudi ve Samaritan topluluklarında dua veya çalışma için kullanılmaktadır; ikinci grup Samaritan lehçesini ayin dili olarak kullanmaktadır. Ana dil olmayan İbranice, çoğunlukla İsrailli olmayan Yahudiler ve İsrail'deki öğrenciler, Orta Doğu ve uygarlıkları konusunda uzmanlaşmış arkeologlar ve dilbilimciler ile Hıristiyan ilahiyat fakültelerindeki teologlar tarafından incelenmektedir. ⓘ

Davud'un Yıldızı baz alınarak tasarlanmış İbrani harfleri ⓘ

İbranice (עִבְרִית‎, İvrit , IPA: [ivˈʁit] ya da [ʕivˈɾit]), ya da yaygın olmayan ismiyle İbranca, Afroasyatik diller ailesinin Kuzeybatı Semitik dilleri koluna bağlı bir Semitik dildir. Geçmişte İbraniler ve İsrailoğulları tarafından konuşulmuş İbranice, günümüzde Yahudilerin millî dilidir. Ayrıca İbranice, İsrail'in resmî dilidir ve yeryüzünde yaklaşık 15.000.000 konuşanı vardır. ⓘ

İbranice, Orta ve Doğu Avrupa'da yaşamış Aşkenazi Yahudilerinin Roma sürgünüyle Yahudiye'den çıktıkları zamanlardan beri unutmaması nedeniyle günümüzde hâlâ konuşulan tek Kenan dili olma özelliğine sahiptir. ⓘ

İsrail'in resmî dili olmakla beraber İsrail dışında yaşayan Yahudi azınlıklar tarafından da konuşulur. İbranice, 22 harflik İbrani Alfabesi ile sağdan sola doğru yazılır. İsrail ve ABD başta olmak üzere Avustralya, Kanada, Almanya, Filistin, Panama ve Birleşik Krallık'ta konuşulur. Bunun dışında Batı Şeria'da Yahudi olmayan bir azınlık ve Dünya'nın birçok yerindeki Yahudi azınlıklarca da yerel dilin yanında Ladino, Yidiş veya Aramice ile beraber dinî dil olarak konuşulur. ⓘ

Etimoloji

Modern İngilizce "İbrani" kelimesi Eski Fransızca Ebrau'dan, Latince Eski Yunanca Ἑβραῖος (hebraîos) ve Aramice 'ibrāy'dan türetilmiştir, hepsi de nihayetinde İsrailli (Yahudi ve Samiriyeli) halk (İbraniler) için çeşitli isimlerden biri olan İncil İbranicesi Ivri'den (עברי) türetilmiştir. Geleneksel olarak Yaratılış 10:21'de geçen İbrahim'in atası Eber'in ismine dayanan bir sıfat olduğu anlaşılmaktadır. Bu ismin "öte", "diğer taraf", "karşı taraf" anlamına gelen Sami kökü ʕ-b-r'ye (עבר) dayandığına inanılır; "İbrani" teriminin yorumları genellikle anlamını kabaca "[nehrin/çölün] diğer tarafından" olarak verir -yani, belki Mezopotamya, Fenike ya da Trans-Ürdün perspektifinden İsrail ve Yahuda topraklarında yaşayanlar için kullanılan bir terimdir (söz konusu nehir belki Fırat, Ürdün ya da Litani'dir; ya da belki Babil ile Kenan arasındaki kuzey Arabistan Çölü'dür). Aynı anlama gelen Habiru ya da Asurca ebru sözcüğüyle karşılaştırın. ⓘ

Dilin adının "Ivrit" olduğuna dair en eski referanslardan biri, M.Ö. 2. yüzyıldan kalma Ben Sira Kitabı'nın önsözünde bulunur. İbranice Kutsal Kitap, İbrani halkının diline atfen "İbranice" terimini kullanmaz; daha sonraki tarih yazımı, Krallar Kitabı'nda, יְהוּדִית Yehudit 'Judahite (dil)' olarak ifade eder. ⓘ

Tarih

İbranice, Kenan dilleri grubuna aittir. Kenan dilleri Kuzeybatı Sami dil ailesinin bir koludur. ⓘ

Avraham Ben-Yosef'e göre İbranice, M.Ö. 1200 ile 586 yılları arasında İsrail ve Yahuda Krallıklarında konuşulan bir dil olarak gelişmiştir. Akademisyenler, bölgedeki baskın uluslararası dilin Eski Aramice olduğu Babil sürgününden sonra İbranicenin eski zamanlarda ne derece konuşulan bir dil olduğunu tartışmaktadır. ⓘ

İbranice Geç Antik Çağ'da bir konuşma dili olarak yok olmuştur, ancak özellikle İspanya'da edebi bir dil olarak, farklı anadillere sahip Yahudiler arasında ticaret dili olarak ve 19. yüzyılın sonlarında konuşma dili olarak yeniden canlanana kadar edebi Ortaçağ İbranicesinin çeşitli lehçelerini geliştirerek Yahudiliğin ayin dili olarak kullanılmaya devam etmiştir. ⓘ

En eski İbranice yazıtlar

Siloam'da bulunan bir kraliyet kâhyasının mezarından çıkan Shebna Yazıtı M.Ö. 7. yüzyıla tarihlenmektedir. ⓘ

Temmuz 2008'de İsrailli arkeolog Yossi Garfinkel, Khirbet Qeiyafa'da yaklaşık 3.000 yıl öncesine ait, şimdiye kadar keşfedilen en eski İbranice yazı olabileceğini iddia ettiği bir seramik parçası keşfetti. İbrani Üniversitesi arkeoloğu Amihai Mazar yazıtın "proto-Kanaanit" olduğunu söyledi, ancak "Yazılar arasındaki ve o dönemdeki diller arasındaki farklılaşma belirsizliğini koruyor" uyarısında bulundu ve metni İbranice olarak adlandırmanın çok ileri gitmek olabileceğini öne sürdü. ⓘ

Gezer takvimi de M.Ö. 10. yüzyıla, Davut ve Süleyman'ın geleneksel hükümdarlık dönemi olan Monarşik dönemin başlangıcına tarihlenmektedir. Arkaik İncil İbranicesi olarak sınıflandırılan takvim, mevsimlerin ve ilgili tarımsal faaliyetlerin bir listesini sunar. Gezer takvimi (adını bulunduğu kentten almıştır), Yunanlılar ve Etrüskler aracılığıyla daha sonra Roma yazısına dönüşen Fenike yazısına benzer eski bir Sami yazısıyla yazılmıştır. Gezer takvimi hiç sesli harf olmadan yazılmıştır ve daha sonraki İbranice yazımının gerektirdiği yerlerde bile sesli harfleri ima etmek için sessiz harfler kullanmaz. ⓘ

Bölgede, Protosinaitik gibi diğer Sami dillerinde yazılmış benzer yazılara sahip çok sayıda eski tablet bulunmuştur. Yazının orijinal şekillerinin Mısır hiyerogliflerine dayandığına inanılmaktadır, ancak fonetik değerler bunun yerine akrofonik ilkeden esinlenmiştir. İbranice ve Fenikece'nin ortak atası Kenanca olarak adlandırılır ve Mısır alfabesinden farklı bir Sami alfabesi kullanan ilk dil olmuştur. Eski belgelerden biri Moabit lehçesinde yazılmış olan ünlü Moabit Taşı'dır; Kudüs yakınlarında bulunan Siloam Yazıtı ise İbranicenin erken bir örneğidir. Arkaik İbranicenin daha az eski örnekleri arasında Lakiş yakınlarında bulunan ve Kudüs'ün Nebukadnezar tarafından nihai olarak ele geçirilmesinden ve MÖ 586'daki Babil esaretinden önceki olayları anlatan ostrakalar bulunmaktadır. ⓘ

Klasik İbranice

İncil İbranicesi

En geniş anlamıyla İncil İbranicesi, MÖ 10. yüzyıl ile MS 4. yüzyılın başları arasında gelişen eski İsrail'in konuşma dilini ifade eder. Gelişen ve birbiriyle örtüşen birkaç lehçeden oluşur. Klasik İbranicenin evreleri genellikle kendileriyle ilişkili önemli edebi eserlerin adlarıyla anılır.

• Arkaik İncil İbranicesi MÖ 10. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar, Babil Sürgünü'ne kadar Monarşik Dönem'e karşılık gelir ve İbranice İncil'deki (Tanah) bazı metinlerle, özellikle Musa'nın Ezgisi (Çıkış 15) ve Debora'nın Ezgisi (Hakimler 5) ile temsil edilir. Eski İbranice veya Paleo-İbranice olarak da adlandırılır. Paleo-İbrani alfabesiyle yazılmıştır. Bundan türeyen bir alfabe olan Samaritan alfabesi Samaritanlar tarafından halen kullanılmaktadır.
• 

  Tevrat tomarının yazımında kullanılan İbrani yazısı. Bazı harflerin tepelerindeki süslü "taçlara" dikkat edin.
  Standart İncil İbranicesi M.Ö. 8 ila 6. yüzyıllar arasında, Monarşik dönemin sonlarına ve Babil Sürgünü'ne karşılık gelir. İbranice Kutsal Kitap'ın büyük bir kısmı bu dönemde bugünkü halini almıştır. İncil İbranicesi, Erken İncil İbranicesi, Klasik İncil İbranicesi veya Klasik İbranice (en dar anlamda) olarak da adlandırılır.
• Geç İncil İbranicesi, M.Ö. 5. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar, Pers dönemine karşılık gelir ve İbranice İncil'deki bazı metinlerle, özellikle Ezra ve Nehemya kitaplarıyla temsil edilir. Temelde devlet terimleri için benimsenen birkaç yabancı sözcük ve she- parçacığının ("o, hangi, kim" anlamına gelen "asher "in alternatifi) kullanımı gibi bazı sözdizimsel yenilikler dışında Klasik İncil İbranicesine benzer. İmparatorluk Aramice yazısını (modern İbrani yazısının türediği) benimsemiştir.
• İsrail İbranicesi, dilin her döneminde var olduğuna inanılan ve bazı durumlarda İncil metinlerinin standart olmayan dilsel özelliklerinin bir açıklaması olarak geç dönem İncil İbranicesi ile rekabet eden, İncil İbranicesi'nin önerilen bir kuzey lehçesidir. ⓘ

İncil sonrası erken dönem İbranicesi

• MÖ 3. yüzyıldan MS 1. yüzyıla kadar, Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından önceki Helenistik ve Roma Dönemlerine karşılık gelen ve Ölü Deniz Tomarlarının çoğunu (ancak hepsini değil) oluşturan Kumran Tomarları tarafından temsil edilen Ölü Deniz Tomarı İbranicesi. Genellikle DSS İbranicesi olarak kısaltılır, Kumran İbranicesi olarak da adlandırılır. M.Ö. 3. yüzyıldaki ilk tomarların İmparatorluk Aramice yazısı, M.S. 1. yüzyılda daha sonraki tomarların İbranice kare yazısına dönüşmüştür ve bugün hala kullanılmakta olan ketav Aşuri (Asur yazısı) olarak da bilinir.
• Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından sonraki Roma Dönemine tekabül eden ve Talmud'daki Mişna ve Tosefta'nın büyük kısmı ile Ölü Deniz Tomarları, özellikle Bar Kokhba mektupları ve Bakır Tomar tarafından temsil edilen MS 1. yüzyıldan 3. veya 4. yüzyıla kadar olan Mişna İbranicesi. Tannaitik İbranice ya da Erken Rabbinik İbranice olarak da adlandırılır. ⓘ

Bazen konuşulan Klasik İbranicenin yukarıdaki aşamaları "İncil İbranicesi" (MÖ 10. yüzyıldan MÖ 2. yüzyıla kadar olan ve bazı Ölü Deniz Parşömenlerinde bulunan birkaç lehçe dahil) ve "Mişna İbranicesi" (MÖ 3. yüzyıldan MS 3. yüzyıla kadar olan ve bazı diğer Ölü Deniz Parşömenlerinde bulunan birkaç lehçe dahil) olarak basitleştirilir. Ancak bugün çoğu İbrani dilbilimci Ölü Deniz Tomarları İbranicesini Geç İncil İbranicesinden Mişna İbranicesine evrilen, dolayısıyla her ikisinden de unsurlar içeren ancak her ikisinden de farklı kalan bir dizi lehçe olarak sınıflandırmaktadır. ⓘ

MS 4. yüzyılda Bizans Dönemi'nin başlamasıyla birlikte Klasik İbranice, Mişna'nın yayınlanmasından yaklaşık bir yüzyıl sonra düzenli olarak konuşulan bir dil olmaktan çıkmış ve MS 135 yılındaki yıkıcı Bar Kokhba isyanının ardından görünüşe göre gerilemiştir. ⓘ

Aramice ile yer değiştirmesi

Rashi yazısı ⓘ

Üzerinde İbranice yazılar bulunan gümüş bir kibrit kutusu ⓘ

M.Ö. 6. yüzyılın başlarında, Yeni Babil İmparatorluğu eski Yahuda Krallığı'nı fethederek Kudüs'ün büyük bir kısmını yok etti ve halkını Doğu'ya, Babil'e sürgüne gönderdi. Babil esareti sırasında birçok İsrailli kendilerini esir alanların yakın akraba Sami dili olan Aramice'yi öğrendi. Böylece önemli bir dönem boyunca Yahudi eliti Aramice'nin etkisinde kaldı. ⓘ

Büyük Kiros Babil'i fethettikten sonra Yahudi halkının esaretten dönmesine izin verdi. Bunun sonucunda İsrail'de İbranicenin yanı sıra Aramice'nin yerel bir versiyonu da konuşulmaya başlandı. Ortak Çağ'ın başlarında Aramice Samiriyeli, Babilli ve Celileli Yahudilerin birincil konuşma diliydi ve batılı ve entelektüel Yahudiler Yunanca konuşuyordu, ancak Rabbinik İbranice olarak adlandırılan bir tür, muhtemelen MS 3. yüzyılda Aramice tarafından yerinden edilene kadar Yahudiye'de yerel bir dil olarak kullanılmaya devam etti. Bazı Sadukiler, Ferisiler, Kâtipler, Münzeviler, Zealotlar ve Rahipler İbranice konusunda ısrarcı olmayı sürdürmüş ve tüm Yahudiler İbranice şarkılar ve İbranice metinlerden basit alıntılarla kimliklerini korumuştur. ⓘ

Belli bir noktada İbranicenin çoğu Yahudinin günlük konuşma dili olmaktan çıktığına ve Orta Doğu'daki başlıca halefinin yakın akraba olan Aramice ve ardından Yunanca olduğuna şüphe olmasa da, bu değişimin kesin tarihi konusundaki bilimsel görüşler çok değişmiştir. Yirminci yüzyılın ilk yarısında çoğu akademisyen Geiger ve Dalman'ı takip ederek Aramice'nin İsrail topraklarında M.Ö. 4. yüzyılda İsrail'in Helenistik döneminin başlarında konuşulan bir dil haline geldiğini ve bunun bir sonucu olarak İbranice'nin de aynı tarihlerde konuşulan bir dil olmaktan çıktığını düşünmüştür. Segal, Klausner ve Ben Yehuda bu görüşün dikkate değer istisnalarıdır. Yirminci yüzyılın ikinci yarısında biriken arkeolojik kanıtlar ve özellikle Ölü Deniz Tomarlarının dilbilimsel analizi bu görüşü çürütmüştür. Kumran yakınlarında 1946-1948 yıllarında ortaya çıkarılan Ölü Deniz Parşömenleri, eski Yahudi metinlerinin Aramice değil, büyük ölçüde İbranice olduğunu ortaya koymuştur. ⓘ

Kumran parşömenleri İbranice metinlerin ortalama bir İsrailli tarafından kolayca anlaşılabildiğini ve dilin İncil döneminden bu yana konuşulan diller gibi evrim geçirdiğini göstermektedir. Son zamanlarda yapılan araştırmalar, Yahudilerin Aramice konuştuğuna dair raporların çok dilli bir topluma işaret ettiğini, konuşulan dilin birincil dil olması gerekmediğini kabul etmektedir. Aramice'nin yanı sıra İbranice de İsrail'de konuşulan bir dil olarak varlığını sürdürmüştür. Çoğu akademisyen İbranicenin konuşma dili olarak yok oluşunu Roma döneminin sonuna, yani MS 200'lere tarihlemektedir. MS 4. yüzyıldan itibaren Bizans dönemine kadar edebi bir dil olarak devam etmiştir. ⓘ

Aramice ve İbranicenin kesin rolleri hararetle tartışılmaya devam etmektedir. İsrail toprakları için üç dilli bir senaryo önerilmiştir. İbranice, İsrail'in tarihi, kökenleri ve altın çağıyla güçlü bağları olan yerel ana dil ve İsrail'in din dili olarak işlev görmüş; Aramice, Orta Doğu'nun geri kalanıyla uluslararası dil olarak işlev görmüş; ve nihayetinde Yunanca, Roma İmparatorluğu'nun doğu bölgeleriyle başka bir uluslararası dil olarak işlev görmüştür. William Schniedewind, Pers döneminde azalan İbranicenin dini öneminin Helenistik ve Roma dönemlerinde arttığını savunur ve İbranicenin hem grameri hem de yazı sistemi Aramice tarafından büyük ölçüde etkilenmiş olsa da yerel bir dil olarak varlığını sürdürdüğüne dair epigrafik kanıtlara atıfta bulunur. Bir başka özete göre, Yunanca hükümet dili, İbranice dua, çalışma ve dini metin dili, Aramice ise yasal sözleşmeler ve ticaret diliydi. Ayrıca coğrafi bir örüntü de vardı: Spolsky'ye göre, Ortak Çağ'ın başlarında, "Yahudi-Aramice esas olarak kuzeydeki Celile'de kullanılıyordu, Yunanca eski kolonilerde ve hükümet merkezlerinin çevresinde yoğunlaşmıştı ve İbranice tek dillilik esas olarak Yahudiye'nin güney köylerinde devam ediyordu." Başka bir deyişle, "lehçe coğrafyası açısından, tannaim zamanında Filistin, Celile ve Samiriye'nin Aramice konuşulan bölgelerine ve geri dönen sürgünlerin torunları arasında Rabbinik İbranice'nin kullanıldığı daha küçük bir alan olan Yahudiye'ye bölünebilirdi." Buna ek olarak, Koine Yunancasının kıyı kentlerinde ve Kudüs'ün üst sınıfı arasında birincil iletişim aracı olduğu, Aramice'nin ise Kudüs'ün alt sınıfında yaygın olduğu, ancak çevredeki kırsal kesimde yaygın olmadığı tahmin edilmektedir. MS 2. yüzyılda Bar Kokhba isyanının bastırılmasından sonra Yahudiler dağılmaya zorlanmıştır. Birçoğu Celile'ye yerleşmiştir, dolayısıyla bu son aşamada İbranice'yi anadili olarak konuşanların çoğu kuzeyde bulunmuş olmalıdır. ⓘ

Hıristiyan Yeni Ahit'i bazı Sami yer adları ve alıntılar içerir. Bu tür Sami dilindeki haşiyelerin dili (ve genel olarak Yeni Ahit'teki sahnelerde Yahudiler tarafından konuşulan dil) metinde genellikle "İbranice" olarak geçer, ancak bu terim genellikle Aramice'ye atıfta bulunuyormuş gibi yeniden yorumlanır ve son çevirilerde buna göre çevrilir. Bununla birlikte, bu haşiyeler İbranice olarak da yorumlanabilir. Matta İncili'nin yazılmasının ardında Aramice ya da Koine Yunancası'ndan ziyade İbranice'nin yattığı ileri sürülmüştür. (İncillerdeki İbranice ve Aramice hakkında daha fazla bilgi için İbranice İncil hipotezine veya İsa'nın Dili'ne bakınız). ⓘ

Mişna ve Talmud

"Mişna İbranicesi" terimi, İbranice İncil'den yapılan alıntılar hariç olmak üzere, genellikle Talmud'da bulunan İbranice lehçeleri ifade eder. Lehçeler, konuşma dili olan Mişna İbranicesi (Tannaitik İbranice, Erken Rabbinik İbranice veya Mişna İbranicesi I olarak da adlandırılır) ve edebi bir dil olan Amora İbranicesi (Geç Rabbinik İbranice veya Mişna İbranicesi II olarak da adlandırılır) olarak düzenlenir. Talmud'un en erken bölümü, hikâyelerin çoğu çok daha önce geçmesine rağmen MS 200 civarında yayımlanan Mişna'dır ve daha önceki Mişna lehçesinde yazılmıştır. Bu lehçeye bazı Ölü Deniz Parşömenlerinde de rastlanmaktadır. Mişna İbranicesi, Klasik İbranicenin İsrail topraklarında yaşayan bir dil olarak işlev gören lehçelerinden biri olarak kabul edilir. Mişna'nın tamamlandığı yüzyıldan itibaren Tannaitik edebiyatın diğer eserlerinde bu dilin bir geçiş formu görülür. Bunlar arasında halachic Midrashim (Sifra, Sifre, Mechilta vs.) ve Tosefta olarak bilinen Mişna ile ilgili materyallerin genişletilmiş koleksiyonu yer alır. Talmud, bu eserlerden alıntıların yanı sıra başka bir yerde bulunmayan Tannaitik materyalleri de içerir; bu pasajlar için kullanılan genel terim Baraitot'tur. Tüm bu eserlerin lehçesi Mişna İbranicesine çok benzer. ⓘ

Mişna'nın yayımlanmasından yaklaşık bir yüzyıl sonra Mişna İbranicesi konuşma dili olarak kullanılmaz hale gelmiştir. Talmud'un sonraki bölümü olan Gemara, Mişna ve Baraitot'u genellikle Aramice'nin iki biçimiyle yorumlar. Yine de İbranice, bazen Gemara metninde de yer alan daha sonraki Amoraik İbranice biçiminde litürjik ve edebi bir dil olarak varlığını sürdürmüştür. ⓘ

İbranice her zaman İsrail'in dininin, tarihinin ve ulusal gururunun dili olarak görülmüş ve konuşma dili olarak zayıfladıktan sonra da yabancı ülkelere seyahat eden bilginler ve Yahudiler arasında ortak dil olarak kullanılmaya devam etmiştir. MS 2. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun Bar Kokhba isyanını takiben Kudüs'teki Yahudi nüfusun çoğunu sürgüne göndermesinden sonra, Yahudiler kendilerini içinde buldukları toplumlara uyum sağladılar, ancak mektuplar, sözleşmeler, ticaret, bilim, felsefe, tıp, şiir ve kanunlar çoğunlukla İbranice yazılmaya devam etti ve terimleri ödünç alarak ve icat ederek adapte oldular. ⓘ

Ortaçağ İbranicesi

Halep Kodeksi: 10. yüzyıla ait Masoretik işaretli İbranice İncil (Yeşu 1:1). ⓘ

Kochi, Hindistan'da 1344 yılına tarihlenen Kochangadi Sinagogu. ⓘ

Talmud'dan sonra Ortaçağ İbranicesinin çeşitli bölgesel edebi lehçeleri gelişmiştir. Bunlardan en önemlisi, İbranice Kutsal Kitap'ın seslendirilmesinde standart haline gelen ve dolayısıyla İbranicenin diğer tüm bölgesel lehçelerini hala etkileyen, Celile'deki Tiberya'nın yerel lehçesi olan Tiberya İbranicesi ya da Masoretik İbranicedir. MS 7. yüzyıldan 10. yüzyıla kadar olan bu Tiberya İbranicesi, İbranice İncil'in telaffuzunda kullanıldığı için bazen "İncil İbranicesi" olarak adlandırılır; ancak, orijinal telaffuzu yeniden yapılandırılması gereken MÖ 6. yüzyıla ait tarihi İncil İbranicesi'nden ayırt edilmesi gerekir. Tiberya İbranicesi, İbranice İncil'in okunuşunda kullanılmak üzere İbranicenin çok daha eski özelliklerini korumak için İbranice harflere sesli harfler ve gramer noktaları ekleyen Masoretlerin (masoret "gelenek" anlamına gelir) olağanüstü bilgeliğini içerir. Masoretler, harfleri değiştirilemeyecek kadar kutsal kabul edilen bir İncil metnini miras almışlardır, bu nedenle işaretleri harflerin içinde ve etrafında işaretler şeklinde olmuştur. Arap alfabesinin öncüsü olan Süryani alfabesi de bu dönemde sesli harf işaretleme sistemleri geliştirmiştir. Masoretik işaretli bir İbranice Kutsal Kitap olan Halep Kodeksi 10. yüzyılda, muhtemelen Tiberya'da yazılmıştır ve günümüze kadar ulaşmıştır. Belki de var olan en önemli İbranice el yazmasıdır. ⓘ

İspanya'daki Yahudi kültürünün altın çağı boyunca, gramerciler tarafından İncil İbranicesinin gramerini ve kelime dağarcığını açıklamak için önemli çalışmalar yapılmıştır; bunların çoğu Klasik Arapça gramercilerinin çalışmalarına dayanmaktadır. Önemli İbranice gramerciler Yehuda bin David Hayyuj, Jonah ibn Janah, Abraham ibn Ezra ve daha sonra (Provence'ta) David Kimhi idi. Dunash ben Labrat, Solomon ibn Gabirol, Judah ha-Levi, Moses ibn Ezra ve Abraham ibn Ezra gibi şairler tarafından, bu gramercilerin çalışmalarına dayanan "saflaştırılmış" bir İbranice ve Arap niceliksel veya strofik vezinlerinde çok sayıda şiir yazılmıştır. Bu edebi İbranice daha sonra İtalyan Yahudi şairler tarafından kullanıldı. ⓘ

Klasik Yunanca ve Ortaçağ Arapçasından bilimsel ve felsefi kavramları ifade etme ihtiyacı, Ortaçağ İbranicesini bu diğer dillerden terminoloji ve gramer ödünç almaya ya da mevcut İbranice köklerden eşdeğer terimler üretmeye sevk etmiş ve farklı bir felsefi İbranice tarzı ortaya çıkmıştır. İbn Tibbon ailesi tarafından yapılan çevirilerde bu üslup kullanılmıştır. (Orijinal Yahudi felsefi eserleri genellikle Arapça yazılmıştır.) Bir diğer önemli etki de, hukuk kodu olan Mişna Tevrat'ta kullanılmak üzere Mişna İbranicesine dayalı basit bir üslup geliştiren Maimonides'tir. Sonraki haham edebiyatı bu üslup ile Talmud'un Aramileştirilmiş Rabbinik İbranicesi arasında bir karışımla yazılmıştır. ⓘ

İbranice çağlar boyunca dünyanın dört bir yanındaki tüm Yahudi toplulukları tarafından sadece ayinlerde değil, şiir, felsefe, bilim ve tıp, ticaret, günlük yazışmalar ve sözleşmeler gibi geniş bir yelpazede yazılı amaçlar için ana dil olarak kullanılmaya devam etmiştir. Bar Kokhba'nın teğmenlerine yazdığı ve çoğunlukla Aramice olan mektuplar ve Maimonides'in çoğunlukla Arapça olan yazıları gibi bu genellemeden birçok sapma olmuştur; ancak genel olarak İbranice bu tür amaçlar için kullanılmaya devam etmiştir. Örneğin, Safed'deki (modern İsrail) ilk Orta Doğu matbaası 1577'de İbranice az sayıda kitap üretti ve bunlar daha sonra yakınlardaki Yahudi dünyasına satıldı. Bu sadece dünyanın her yerindeki iyi eğitimli Yahudilerin karşılıklı anlaşılabilir bir dilde yazışabilmesi ve dünyanın herhangi bir yerinde basılan ya da yazılan kitapların ve yasal belgelerin diğer yerlerdeki Yahudiler tarafından okunabilmesi anlamına gelmiyor, aynı zamanda eğitimli bir Yahudi'nin seyahat edebilmesi ve tıpkı rahiplerin ve diğer eğitimli Hıristiyanların Latince konuşabilmesi gibi uzak yerlerdeki Yahudilerle sohbet edebilmesi anlamına geliyordu. Örneğin, Haham Avraham Danzig Chayei Adam'ı "17 yaşındaki ortalama bir çocuk" için Halacha rehberi olarak Yidiş yerine İbranice yazmıştır (A.g.e. Giriş 1). Benzer şekilde, Chofetz Chaim, Rabbi Yisrael Meir Kagan'ın Mishna Berurah'ı yazmaktaki amacı "Yahudilerin dakika dakika takip etmeleri gereken doğru prosedürleri bilebilmeleri için günlük olarak çalışılabilecek bir eser üretmekti". Eser yine de Talmudik İbranice ve Aramice olarak yazılmıştır, çünkü "bir yüzyıl öncesinin [Doğu Avrupa'daki] sıradan Yahudisi, Mişna Berurah'ı herhangi bir sorun yaşamadan takip edebilecek kadar bu dili akıcı bir şekilde konuşabiliyordu." ⓘ

Canlanma

İbranice, en önemlisi 19. yüzyılın başlarında ve ortalarında Almanya'daki Haskalah (Aydınlanma) hareketi tarafından olmak üzere, edebi bir dil olarak birkaç kez yeniden canlandırılmıştır. 19. yüzyılın başlarında, Kudüs pazarlarında farklı dilsel geçmişlere sahip Yahudiler arasında ticari amaçlarla iletişim kurmak için bir tür İbranice konuşma biçimi ortaya çıkmıştı. Bu İbranice lehçesi bir dereceye kadar pidgin idi. Bu yüzyılın sonlarına doğru Yahudi aktivist Eliezer Ben-Yehuda, ulusal uyanış ideolojisi (שיבת ציון, Shivat Tziyon, daha sonra Siyonizm) sayesinde İbraniceyi modern bir konuşma dili olarak yeniden canlandırmaya başladı. Nihayetinde, yarattığı yerel hareketin bir sonucu olarak, ancak daha da önemlisi İkinci Aliyah adı altında bilinen yeni göçmen gruplarının bir sonucu olarak, o dönemde Yahudiler tarafından konuşulan bir dizi dilin yerini aldı. Bu diller, Judaeo-İspanyolca ("Judezmo" ve "Ladino" olarak da adlandırılır), Yidiş, Judeo-Arapça ve Buhori (Taciki) gibi yerel dillerin Yahudi lehçeleri veya Yahudi diasporasında konuşulan Rusça, Farsça ve Arapça gibi yerel dillerdi. ⓘ

İbrani entelektüellerin 19. yüzyıl boyunca yürüttükleri edebi çalışmaların en önemli sonucu İbranicenin sözcüksel olarak modernleştirilmesi olmuştur. Yeni kelimeler ve ifadeler, İbranice İncil'den bu yana İbranice yazıların geniş külliyatından neolojizm olarak uyarlandı ya da Arapça'dan (özellikle Eliezer Ben-Yehuda tarafından) ve eski Aramice ve Latince'den ödünç alındı. Birçok yeni kelime ya Avrupa dillerinden, özellikle de İngilizce, Rusça, Almanca ve Fransızcadan ödünç alınmış ya da bu dillerden türetilmiştir. Modern İbranice 1921'de İngiliz yönetimindeki Filistin'de (İngilizce ve Arapça ile birlikte) resmi dil haline geldi ve ardından 1948'de yeni ilan edilen İsrail Devleti'nin resmi dili oldu. İbranice bugün İsrail'de en yaygın olarak konuşulan dildir. ⓘ

Modern Dönemde, 19. yüzyıldan itibaren, edebi İbranice geleneği modern İsrail'in konuşma dili olarak yeniden canlanmış ve çeşitli şekillerde İsrail İbranicesi, Modern İsrail İbranicesi, Modern İbranice, Yeni İbranice, İsrail Standart İbranicesi, Standart İbranice vb. olarak adlandırılmıştır. İsrail İbranicesi, yerel Kudüslü geleneğinden gelen Sefarad İbranicesi'nin bazı özelliklerini sergiler, ancak çok sayıda neolojizm, Avrupa dillerinden ödünç alınan terimler (genellikle teknik) ve Arapçadan benimsenen terimler (genellikle konuşma dili) ile uyarlanır. ⓘ

Eliezer Ben-Yehuda ⓘ

İbranicenin edebi ve anlatı amaçlı kullanımı Haskalah hareketiyle birlikte yeniden canlanmıştır. İbranice ilk seküler süreli yayın olan HaMe'assef (Toplayıcı), 1783'ten itibaren Königsberg'de (bugünkü Kaliningrad) maskilim tarafından yayınlanmıştır. 19. yüzyılın ortalarında Doğu Avrupa'da İbranice yayın yapan gazeteler (örneğin 1856'da Ełk'te kurulan Hamagid) çoğaldı. Hayim Nahman Bialik ve Shaul Tchernichovsky önde gelen şairlerdendi; bu dilde yazılmış romanlar da vardı. ⓘ

İbranice'nin anadil olarak yeniden canlanması 19. yüzyılın sonlarında Eliezer Ben-Yehuda'nın çabalarıyla başladı. Yahudi ulusal hareketine katıldı ve 1881'de o zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olan Filistin'e göç etti. Çevresindeki yenilenme idealleri ve diaspora "shtetl" yaşam tarzının reddedilmesiyle motive olan Ben-Yehuda, edebi ve ayin dilini günlük konuşma dili haline getirmek için araçlar geliştirmeye başladı. Ancak onun İbranicesi, Doğu Avrupa'da Ahad Ha'am ve diğerlerinin yazılarında farklı gramer ve üslupla değiştirilen normları takip etti. Onun örgütsel çabaları ve okulların kurulması ve ders kitaplarının yazılmasıyla ilgisi, yerelleştirme faaliyetini yavaş yavaş kabul gören bir harekete dönüştürdü. Ancak 1904-1914 İkinci Aliyah'a kadar İbranice, yeni göçmen grubunun ortaya koyduğu daha organize girişimlerle Osmanlı Filistin'inde gerçek bir ivme yakalayamadı. İngiliz Filistin Mandası 1922'de İbraniceyi ülkenin üç resmi dilinden (İngilizce, Arapça ve İbranice) biri olarak tanıdığında, yeni resmi statüsü yaygınlaşmasına katkıda bulundu. Gerçek anlamda Sami bir kelime dağarcığına ve yazılı bir görünüme sahip, ancak fonolojisinde genellikle Avrupalı olan, inşa edilmiş modern bir dil, ulusların mevcut dilleri arasındaki yerini alacaktı. ⓘ

Pek çok kişi onun çalışmalarını hayalperestlik ve hatta küfür olarak görse de (çünkü İbranice Tevrat'ın kutsal diliydi ve bu nedenle bazıları günlük meseleleri tartışmak için kullanılmaması gerektiğini düşünüyordu), pek çok kişi 20. yüzyılın başında farklı ülkelerden çok sayıda gelen ve farklı diller konuşan İngiliz Mandası Yahudileri arasında ortak bir dile duyulan ihtiyacı kısa sürede anladı. Bir İbrani Dili Komitesi kuruldu. İsrail'in kuruluşundan sonra bu komite İbrani Dili Akademisi'ne dönüştü. Ben-Yehuda'nın sözlükbilimsel çalışmalarının sonuçları bir sözlükte yayımlandı (The Complete Dictionary of Ancient and Modern Hebrew, Ben-Yehuda Dictionary [he]). Ben-Yehuda'nın çalışmalarının tohumları verimli bir zemine düştü ve 20. yüzyılın başlarında İbranice hem Osmanlı hem de İngiliz Filistin'indeki Yahudi nüfusun ana dili olma yolunda ilerliyordu. O dönemde Eski Yishuv ve çok az sayıdaki Hasidik mezhebin üyeleri, özellikle de Satmar'ın himayesindekiler İbranice konuşmayı reddediyor ve sadece Yidiş konuşuyorlardı. ⓘ

Sovyetler Birliği'nde İbranicenin kullanımı, diğer Yahudi kültürel ve dini faaliyetleriyle birlikte bastırıldı. Sovyet yetkililer İbranicenin kullanımını Siyonizm ile ilişkilendirildiği için "gerici" olarak değerlendirdi ve eğitimin sekülerleştirilmesini amaçlayan genel gündemin bir parçası olarak İbranicenin ilk ve orta dereceli okullarda öğretilmesi 1919 gibi erken bir tarihte Halk Eğitim Komiserliği tarafından resmen yasaklandı (dilin kendisi üniversitelerde tarihsel ve dilbilimsel amaçlarla incelenmeye devam etti). Resmi yönetmelik, Rus Yahudilerinin konuşma dili olan Yidiş'in tek ulusal dilleri olarak kabul edilmesi gerektiğini, İbranicenin ise yabancı dil olarak kabul edileceğini belirtiyordu. İbranice kitap ve süreli yayınların basımı durduruldu ve kütüphanelerden toplatıldı, ancak ayin metinleri 1930'lara kadar basılmaya devam etti. Çok sayıda protestoya rağmen, 1930'lardan itibaren İbranice öğretimine yönelik bir baskı politikası uygulandı. Daha sonra 1980'lerde SSCB'de, İsrail'e gitme izni için mücadele eden insanlar (refusenikler) nedeniyle İbranice çalışmaları yeniden ortaya çıktı. Yosef Begun, Ephraim Kholmyansky, Yevgeny Korostyshevsky ve SSCB'nin birçok şehrini birbirine bağlayan İbranice öğrenme ağından sorumlu diğerleri gibi öğretmenlerin birçoğu hapsedildi. ⓘ

Modern İbranice

Bir İsrail otoyolunda İbranice, Arapça ve İngilizce çok dilli tabelalar ⓘ

Çift dilli İbranice ve İngilizce klavye ⓘ

Eliezer Ben-Yehuda tarafından geliştirilen Standart İbranice, Mişnaik yazım ve Sefarad İbranice telaffuzuna dayanıyordu. Ancak Modern İbranice'yi ilk konuşanlar ana dilleri olarak Yidiş'i kullanmış ve sıklıkla Yidiş'ten alıntılar ve uluslararası kelimelerin fono-semantik eşleştirmelerini kullanmışlardır. ⓘ

Sefarad İbranicesi telaffuzunu birincil temel olarak kullanmasına rağmen, modern İsrail İbranicesi bazı açılardan Aşkenaz İbranicesi fonolojisine adapte olmuştur, özellikle aşağıdakiler:

• İbranice konuşanların çoğu tarafından chet (ח) ve ayin (ע) harflerindeki faringeal artikülasyonun ortadan kaldırılması.
• (ר) /r/ sesinin, standart Almanca veya Yidiş dilinin çoğu türünde olduğu gibi, konuşurların çoğu tarafından alveolar flaptan [ɾ] sesli uvular sürtünmeliye [ʁ] veya uvular trile [ʀ] dönüştürülmesi. bkz. guttural r
• tzere ֵ'nin bazı bağlamlarda (birçok konuşmacı tarafından) [eɪ] olarak telaffuz edilmesi (Sefaradca sifré ve tésha yerine sifréj ve téjša)
• vokal Shva ְ'un kısmen ortadan kaldırılması (Sefarad zĕman yerine zmán)
• popüler konuşmada, özel isimlerdeki sondan bir önceki vurgu (Dĕvorá yerine Dvóra; Yĕhudá yerine Yehúda) ve diğer bazı kelimeler
• Benzer şekilde popüler konuşmada, ikinci çoğul şahıs eki ile fiil formlarında sondan bir önceki vurgu (kĕtavtém yerine katávtem "yazdınız"). ⓘ

İsrail İbranicesinin kelime dağarcığı önceki dönemlere göre çok daha geniştir. Ghil'ad Zuckermann'a göre:

Tespit edilen Kutsal Kitap İbranicesi kelimelerin sayısı 8198'dir ve bunların 2000 kadarı hapax legomena'dır (bu kelimelerin çoğunun dayandığı Kutsal Kitap İbranicesi köklerinin sayısı 2099'dur). Onaylanmış Rabbinik İbranice sözcüklerin sayısı 20.000'den azdır, bunların (i) 7879'u Rabbinik mükemmeliyettir, yani Eski Ahit'te yer almamışlardır (yeni Rabbinik İbranice köklerin sayısı 805'tir); (ii) yaklaşık 6000'i Kitab-ı Mukaddes İbranicesinin bir alt kümesidir; ve (iii) birkaç bini İbranice bir biçime sahip olabilen Aramice sözcüklerdir. Ortaçağ İbranicesi (Modern) İbraniceye 6421 kelime eklemiştir. İsrail dilindeki yeni sözcüklerin yaklaşık sayısı 17.000'dir (bkz. Even-Shoshan 1970'de 14.762 [...]). Yabancı ve teknik terimler de dahil edildiğinde [...], İncil, hahamlık ve ortaçağ kökenli sözcükler de dahil olmak üzere İsrailli sözcüklerin toplam sayısı 60.000'den fazladır. ⓘ

İsrail'de Modern İbranice şu anda Ulpanim (tekil: Ulpan) adı verilen kurumlarda öğretilmektedir. Online kurslar ve yüz yüze programlar sunan özel Ulpanim'lerin yanı sıra devlete ait Ulpanim'ler de bulunmaktadır. ⓘ

Mevcut durum

İbrani Dili Akademisi ⓘ

Modern İbranice İsrail Devleti'nin birincil resmi dilidir. 2013 yılı itibariyle dünya genelinde yaklaşık 9 milyon İbranice konuşan kişi vardır ve bunların 7 milyonu İbraniceyi akıcı bir şekilde konuşmaktadır. ⓘ

Şu anda, İsrailli Yahudilerin %90'ı İbranice bilmektedir ve %70'i yüksek derecede bilmektedir. İsrailli Arapların da yaklaşık %60'ı İbranice bilmektedir ve %30'u İbranicede Arapçadan daha yüksek bir yeterliliğe sahip olduğunu bildirmiştir. Toplamda İsrail nüfusunun yaklaşık %53'ü İbraniceyi anadili olarak konuşurken, geri kalanların çoğu akıcı bir şekilde konuşmaktadır. 2013 yılında İbranice 20 yaş üstü İsraillilerin %49'unun anadiliydi; Rusça, Arapça, Fransızca, İngilizce, Yidiş ve Ladino ise geri kalanların çoğunun anadiliydi. Eski Sovyetler Birliği'nden gelen göçmenlerin %26'sı ve Arapların %12'si İbraniceyi ya çok az ya da hiç konuşamadıklarını belirtmiştir. ⓘ

İbraniceyi birincil kullanım dili olarak tutmak ve İngilizce kelimelerin İbranice kelime dağarcığına geniş çapta dahil edilmesini önlemek için adımlar atılmıştır. Kudüs İbrani Üniversitesi İbrani Dili Akademisi, İbranice kelime dağarcığına daha fazla İngilizce kelime dahil etmeye alternatif olarak, anlamı yakalayan orijinal bir İbranice kelime bularak modern kelimeler için her yıl yaklaşık 2.000 yeni İbranice kelime icat etmektedir. Hayfa belediyesi, resmi belgelerde İngilizce kelimelerin kullanılmasını yasakladı ve işletmelerin hizmetlerini pazarlamak için yalnızca İngilizce tabelalar kullanmasını engellemek için mücadele ediyor. 2012 yılında Knesset'te İbranice dilinin korunmasına yönelik bir yasa tasarısı önerildi ve bu tasarıda İsrail'deki tüm tabelaların ve İsrailli yetkililerin yurtdışında yaptıkları tüm konuşmaların öncelikle İbranice olması şartı yer aldı. Tasarının yazarı MK Akram Hasson, tasarının İbranicenin "prestijini kaybetmesine" ve çocukların kelime dağarcıklarına daha fazla İngilizce kelime dahil etmelerine bir yanıt olarak önerildiğini belirtti. ⓘ

İbranice, Güney Afrika anayasasının dini amaçlarla kullanımına saygı gösterilmesini istediği birkaç dilden biridir. Ayrıca İbranice, 6 Ocak 2005 tarihinden beri Polonya'da resmi bir ulusal azınlık dilidir. ⓘ

Fonoloji

İncil İbranicesi, faringeal /ʕ ħ/, bir dizi "empatik" ünsüz (muhtemelen ejektif, ancak bu tartışmalıdır), yanal sürtünmeli /ɬ/ ve daha eski aşamalarında uvular /χ ʁ/ ile tipik bir Sami ünsüz envanterine sahipti. /χ ʁ/ daha sonraki İncil İbranicesinde /ħ ʕ/ ile birleşmiş ve /b ɡ d k p t/ alofonik spirantizasyon geçirerek [v ɣ ð x f θ] (begadkefat olarak bilinir) haline gelmiştir. En eski İncil İbranicesi sesli harf sistemi Proto-Semitik sesli harfleri /a aː i iː u uː/ ve /oː/ içeriyordu, ancak bu sistem zaman içinde önemli ölçüde değişti. ⓘ

Ölü Deniz Tomarları zamanında /ɬ/ Yahudi geleneklerinde /s/'ye dönüşmüş, Samiriyeliler için ise /ʃ/ ile birleşmiştir. Ortaçağın Tiberya okuma geleneğinde /a ɛ e i ɔ o u ă ɔ̆ ɛ̆/ sesli harf sistemi vardı, ancak diğer Ortaçağ okuma geleneklerinde daha az sesli harf vardı. ⓘ

Litürjik kullanımda bir dizi okuma geleneği korunmuştur. Doğu (Sefarad ve Mizrahi) Yahudi okuma geleneklerinde, empatik ünsüzler faringealize olarak gerçekleşirken, Aşkenaz (kuzey ve doğu Avrupa) geleneklerinde empatikler ve faringealler kaybolmuştur (Aşkenaz yasalarına göre, dua ve Tevrat okuma gibi dini hizmetlerde topluluğu temsil ederken faringeal artikülasyon uvular veya gırtlak artikülasyonuna tercih edilir) ve /w/'nin /v/'ye kaydığını gösterir. Samiriye geleneği, Tiberya sistemleriyle tam olarak örtüşmeyen karmaşık bir sesli harf sistemine sahiptir. ⓘ

Modern İbranice telaffuz, farklı Yahudi okuma geleneklerinin bir karışımından gelişmiştir ve genellikle sadeleştirme eğilimindedir. Sefarad İbranicesi telaffuzuna uygun olarak, vurgulu ünsüzler sıradan karşılıklarına, /w/ ise /v/'ye kaymıştır ve [ɣ ð θ] mevcut değildir. Günümüzde İsraillilerin çoğu /ʕ ħ/ ile /ʔ χ/'yi birleştirir, kontrast ikizleşmeye sahip değildir ve Aşkenaz İbranicesi etkilerinden dolayı /r/'yi alveolar tril yerine uvular sürtünmeli [ʁ] veya sesli velar sürtünmeli [ɣ] olarak telaffuz eder. tʃ/ ve /dʒ/ ünsüzleri alıntı sözcükler nedeniyle fonemik hale gelmiştir ve /w/ de benzer şekilde yeniden tanıtılmıştır. ⓘ

Ünsüzler

Proto- Semitik	IPA	İbranice					Örnek ⓘ
		yazılı		İncil	Tiberian	Modern	Kelime	Anlamı
*b	[b]	ב‎3	ḇ/b	/b/	/v/, /b/	/v/, /b/	בית	ev
*d	[d]	ד‎3	ḏ/d	/d/	/ð/, /d/	/d/	דב	ayı
*g	[ɡ]	ג‎3	ḡ/g	/ɡ/	/ɣ/, /g/	/ɡ/	גמל	deve
*p	[p]	פ‎3	p̄/p	/p/	/f/, /p/	/f/, /p/	פחם	kömür
*t	[t]	ת‎3	ṯ/t	/t/	/θ/, /t/	/t/	תמר	avuç içi
*k	[k]	כ‎3	ḵ/k	/k/	/x/, /k/	/χ/, /k/	כוכב	yıldız
*ṭ	[tʼ]	ט‎	ṭ	/tˤ/	/tˤ/	/t/	טבח	aşçı
*q	[kʼ]	ק‎	q	/kˤ/	/q/	/k/	קבר	mezar
*ḏ	[ð] / [d͡ð]	ז‎2	z	/z/	/z/	/z/	זכר	erkek
*z	[z] / [d͡z]						זרק	attı
*s	[s] / [t͡s]	ס‎	s	/s/	/s/	/s/	סוכר	şeker
*š	[ʃ] / [t͡ʃ]	שׁ‎2	š	/ʃ/	/ʃ/	/ʃ/	שׁמים	gökyüzü
*ṯ	[θ] / [t͡θ]						שׁמונה	sekiz
*ś	[ɬ] / [t͡ɬ]	שׂ‎1	ś	/ɬ/	/s/	/s/	שׂמאל	Sol
*ṱ	[θʼ] / [t͡θʼ]	צ‎	ṣ	/sˤ/	/sˤ/	/ts/	צל	gölge
*ṣ	[sʼ] / [t͡sʼ]						צרח	çığlık attı
*ṣ́	[ɬʼ] / [t͡ɬʼ]						צחק	güldü
*ġ	[ɣ]~[ʁ]	ע‎	ʻ	/ʁ/	/ʕ/	/ʔ/, -	עורב	Kuzgun
*ʻ	[ʕ]			/ʕ/			עשׂר	on
*ʼ	[ʔ]	א‎	ʼ	/ʔ/	/ʔ/	/ʔ/, -	אב	Baba
*ḫ	[x]~[χ]	ח‎2	ḥ	/χ/	/ħ/	/χ/	חמשׁ	beş
*ḥ	[ħ]			/ħ/			חבל	Halat
*h	[h]	ה‎	h	/h/	/h/	/h/, -	הגר	göç etti
*m	[m]	מ‎	m	/m/	/m/	/m/	מים	su
*n	[n]	נ‎	n	/n/	/n/	/n/	נביא	PEYGAMBER
*r	[ɾ]	ר‎	r	/ɾ/	/ɾ/	/ʁ/	רגל	bacak
*l	[l]	ל‎	l	/l/	/l/	/l/	לשׁון	dil
*y	[j]	י‎	y	/j/	/j/	/j/	יד	el
*w	[w]	ו‎	w	/w/	/w/	/v/	ורד	gül
Proto-Semitik	IPA	İbranice		İncil	Tiberian	Modern	Örnek

Notlar:

1. Proto-Semitik *ś Kutsal Kitap İbranicesinde hâlâ [ɬ] olarak telaffuz edilmekteydi ancak Fenike alfabesinde bu harf bulunmadığından ש harfi hem /ʃ/ hem de /ɬ/'yi temsil ederek çifte görev yapmaktaydı. Ancak daha sonra /ɬ/, /s/ ile birleşti, ancak eski yazım büyük ölçüde korundu ve ש'in iki telaffuzu Tiberya İbranicesinde grafiksel olarak שׁ /ʃ/ ve שׂ /s/ < /ɬ/ olarak ayırt edildi.
2. Septuagint'teki transkripsiyonların tanıklık ettiği üzere, MÖ 3. yüzyıldan itibaren Kutsal Kitap İbranicesi görünüşe göre ġ ile ʻ ve ḫ ile ḥ fonemlerini hâlâ ayırt ediyordu. ɬ/ örneğinde olduğu gibi, bu sesleri temsil edecek hiçbir harf mevcut değildi ve mevcut harfler çifte görev yapıyordu: /χ/ ve /ħ/ için ח ve /ʁ/ ve /ʕ/ için ע. Ancak tüm bu durumlarda, aynı harfle temsil edilen sesler sonunda birleşmiş ve eski ayrımlara dair (erken dönem transkripsiyonları dışında) hiçbir kanıt bırakmamıştır.
3. İbranice ve Aramice belli bir noktada begadkefat spirantizasyonuna uğramış, böylece /b ɡ d k p t/ durak sesleri, bir sesli harften sonra geldiğinde ve ikizlenmediğinde karşılık gelen sürtünmelilere [v ɣ ð x f θ] (ḇ ḡ ḏ ḵ p̄ ṯ yazılır) yumuşatılmıştır. Bu değişim muhtemelen orijinal Eski Aramice fonemler /θ, ð/ MÖ 7. yüzyılda ortadan kalktıktan sonra ve büyük olasılıkla MÖ 200 civarında İbranice /χ, ʁ/'nin kaybından sonra meydana gelmiştir. İbranicede 2. yüzyılda ortaya çıktığı bilinmektedir. Belli bir noktadan sonra bu değişim kelime-ortası ve son pozisyonda (düşük işlevsel yük taşısa da) kontrastlı hale geldi, ancak kelime-içi pozisyonda allofonik kaldılar. Modern İbranicede, sadece üç sürtünmeli /v χ f/ hala korunmasına rağmen, ikizleşme kaybı nedeniyle ayrım daha yüksek bir işlevsel yüke sahiptir (sürtünmeli /x/ modern İbranicede /χ/ olarak telaffuz edilir). (Modern İbranice telaffuzu bu ayrımı yitiren Sefarad telaffuzuna dayandığı için diğerleri ilgili duraklar gibi telaffuz edilir) ⓘ

İbranice dilbilgisi

İbranice dilbilgisi kısmen analitiktir, datif, ablatif ve akuzatif gibi formları gramer durumları yerine edat parçacıkları kullanarak ifade eder. Bununla birlikte, fiillerin ve isimlerin oluşumunda çekim belirleyici bir rol oynar. Örneğin, isimlerin "ait olma" ilişkisini belirtmek için "smikhut" adı verilen bir yapı durumu vardır: bu, daha çekimli dillerin genitif durumunun tersidir. Smikhut halindeki kelimeler genellikle kısa çizgilerle birleştirilir. Modern konuşmada bu yapı bazen "-ın" anlamına gelen "shel" edatıyla değiştirilebilir. Bununla birlikte, eski düşmüş biçimlerin korunduğu birçok durum vardır (özellikle deyimsel ifadelerde ve benzerlerinde) ve "kişi"-enclitikler edatları "düşürmek" için yaygın olarak kullanılır. ⓘ

Morfoloji

Tüm Sami dilleri gibi İbranice de tipik olarak "triliteral" ya da 3 ünsüzlü ünsüz köklerden oluşan bir kök örüntüsü sergiler; bu köklerden isimler, sıfatlar ve fiiller çeşitli şekillerde oluşturulur: örneğin ünlüler eklenerek, ünsüzler ikiye katlanarak, ünlüler uzatılarak ve/veya ön ekler, son ekler ya da ekler eklenerek. 4 ünsüzlü kökler de mevcuttur ve kendileri 3 ünsüzlü fiillerden oluşan isimlerden fiil türetme süreci nedeniyle modern dilde daha sık kullanılır hale gelmiştir. Bazı üç ünlülü kökler çoğu formda ünsüzlerinden birini kaybeder ve "Nakhim" (Dinlenme) olarak adlandırılır. ⓘ

İbranice'de kelimelere çeşitli amaçlarla eklenen bir dizi tek harfli ön ek kullanılır. Bunlara ayrılmaz edatlar veya "Kullanım Harfleri" denir (İbranice: אותיות השימוש, romanize: Otiyot HaShimush). Bu tür öğeler şunları içerir: ha- (/ha/) (= "the") belirli artikeli; be- (/be/) (= "in"), le- (/le/) (= "to"; el edatının kısaltılmış hali), mi- (/mi/) (= "from"; min edatının kısaltılmış hali) edatları; bağlaçlar ve- (/ve/) (= "ve"), she- (/ʃe/) (= "o"; İncil'deki asher bağlacının kısaltılmış hali), ke- (/ke/) (= "gibi", "gibi"; kmo bağlacının kısaltılmış hali). ⓘ

Bu harflerin her birine eşlik eden sesli harf, onu takip eden ilk harfe veya sesli harfe bağlı olarak yukarıda listelenenlerden farklı olabilir. Konuşmacıların çoğu normal biçimi kullanma eğiliminde olduğundan, bu değişiklikleri yöneten kurallar konuşma dilinde pek gözlenmez. Ancak, daha resmi durumlarda duyulabilirler. Örneğin, bir edat hareketli bir Şva ile başlayan bir kelimenin önüne getirilirse, edat /i/ ünlüsünü alır (ve ilk ünsüz zayıflayabilir): konuşma dilindeki be-kfar (= "bir köyde") daha resmi olan bi-khfar'a karşılık gelir. ⓘ

Belirli artikel bir edat ya da bağlaç ile gönderme yaptığı sözcük arasına eklenerek mé-ha-kfar (= "köyden") gibi bileşik sözcükler oluşturabilir. Bu sonuncusu aynı zamanda mi- ünlüsündeki değişimi de göstermektedir. Be, le ve ke ile, belirli artikel ön eke asimile olur ve daha sonra ba, la veya ka olur. Böylece *be-ha-matos ba-matos (= "düzlemde") olur. Bunun mé ("he" harfinden önce kullanılan "min" veya "mi-" biçimi) için geçerli olmadığına dikkat edin, bu nedenle mé-ha-matos "uçaktan" anlamına gelen geçerli bir biçimdir. ⓘ

• verilen örneğin dilbilgisi açısından standart dışı olduğunu gösterir. ⓘ

İbranicede bileşik fiillere pek rastlanmaz, fiillerde zaman (geçmişte olması, şimdi olması) yerine yapılan işin bitirilmiş ya da bitirilmemiş olması ön plandadır. (Perfectum – Imperfectum) ⓘ

İsimlerde erkek ve dişi olmak üzere iki tür bulunmaktadır. İsmin tekil, çoğul ve ikil çoğul (dual) olmak üzere üç biçimi bulunur. Eller, ayaklar, gözler, kulaklar, bacaklar gibi çift olan ya da iki nesneden oluşmuş çoğullar ikil çoğul son eki (–aim) ile, ikiden fazla çokluklar ise çoğul son eki (erkek için –im, dişi için –ot) ile yapılır. ⓘ

İsimlerde olduğu gibi sıfatlarda da erkek ve dişi olmak üzere iki tür bulunur ve bunlar ismin cinsine göre kullanılır. Sayı sıfatlarının da erkek ve dişi biçimleri bulunur. ⓘ

Sözdizimi

Diğer dillerin çoğunda olduğu gibi, İbranice'nin kelime hazinesi fiillere, isimlere, sıfatlara ve benzerlerine bölünmüştür ve cümle yapısı nesne, özne ve benzeri terimlerle analiz edilebilir.

• Erken dönem İncil İbranicesi fiil-özne-nesne sıralamasına sahip olsa da, bu yavaş yavaş özne-fiil-nesne sıralamasına geçmiştir. Birçok İbranice cümlede birkaç doğru kelime sıralaması vardır.
• İbranicede belirsiz artikel yoktur.
• İbranice cümlelerin fiil içermesi gerekmez; şimdiki zamanda kopula kullanılmaz. Örneğin, "Ben buradayım" (אני פה ani po) cümlesinde sadece iki kelime vardır; biri ben (אני) ve diğeri burası (פה) içindir. "Ben o kişiyim" (אני הוא האדם הזה ani hu ha'adam ha'ze) cümlesinde "am" kelimesi "he" (הוא) kelimesine karşılık gelir. Ancak, bu genellikle atlanır. Bu nedenle, (אני האדם הזה) cümlesi daha sık kullanılır ve aynı anlama gelir.
• Olumsuz ve soru cümleleri normal bildirim cümleleri ile aynı sıraya sahiptir. Cevabı evet/hayır olan bir soru "האם" (ha'im, 'eğer'in soru biçimi) ile başlar, ancak resmi olmayan konuşmalarda büyük ölçüde atlanır.
• İbranicede, İngilizcede edat işaretleyicisi olmayan doğrudan nesneler için özel bir edat (את et) vardır. İngilizce "he ate the cake" ifadesi İbranicede הוא אכל את העוגה hu akhal et ha'ugah (kelimenin tam anlamıyla, "O את the cake yedi") şeklinde olacaktır. Ancak את kelimesi atlanarak הוא אכל העוגה hu akhal ha'ugah ("Pastayı yedi") yapılabilir. Eski İsrail Başbakanı David Ben-Gurion, את'in anlam katmadan cümleyi uzattığı için asla kullanılmaması gerektiğine inanıyordu.
• Konuşulan İbranicede את ה- et ha- aynı zamanda sıklıkla -תַ' ta- olarak kısaltılır, örneğin את האנשים et ha-anashim yerine ת'אנשים ta-anashim (' standart dışı kullanımı gösterir). Bu fenomen araştırmacılar tarafından Bar Kokhba belgelerinde de bulunmuştur: מעיד אני עלי תשמים... שאני נותן תכבלים ברגליכם, את הללו yerine תללו yazmak, ayrıca תדקל vb. ⓘ

Yazı sistemi

İbrani alfabesi ⓘ

Dilin kullanıcıları Modern İbraniceyi sağdan sola doğru İbrani alfabesini kullanarak yazarlar - 22 harften oluşan "saf olmayan" bir abjad veya yalnızca ünsüzlerden oluşan bir yazı. Eski paleo-İbrani alfabesi Kenan ve Fenike dilleri için kullanılanlara benzemektedir. Modern yazılar, Arami yazısından geliştirilen Aşurit (Asur) olarak bilinen "kare" harf formundan türemiştir. El yazısında el yazısı İbrani alfabesi kullanılır: harfler el yazısıyla yazıldığında daha dairesel bir formda görünme eğilimindedir ve bazen basılı eşdeğerlerinden belirgin bir şekilde farklılık gösterir. Bitişik eğik yazının ortaçağ versiyonu Raşi yazısı olarak bilinen başka bir stilin temelini oluşturur. Gerektiğinde, sesli harfler hece başlangıcını temsil eden harfin üstünde veya altında aksan işaretleriyle veya sesli harf olarak kullanılan ünsüz harfler olan matres lectionis kullanılarak gösterilir. Diğer aksan işaretleri ünsüzlerin telaffuzundaki farklılıkları (örneğin bet/vet, shin/sin); ve bazı bağlamlarda İncil metinlerinin noktalama, vurgu ve müzikal yorumunu (bkz. İbranice kantilasyon) belirtmeye yarayabilir. ⓘ

Yahudilikte Litürjik kullanım

İbranice her zaman dua ve çalışma dili olarak kullanılmıştır ve aşağıdaki telaffuz sistemleri bulunur. ⓘ

Orta ve Doğu Avrupa kökenli Aşkenaz İbranicesi, İsrail'de ve yurtdışında, özellikle Haredi ve diğer Ortodoks cemaatlerinde Aşkenaz Yahudi dini ayinlerinde ve çalışmalarında hala yaygın olarak kullanılmaktadır. Yidiş telaffuzundan etkilenmiştir. ⓘ

Sefarad İbranicesi, Yemen İbranicesi hariç olmak üzere, İspanyol ve Portekiz Yahudileri ile eski Osmanlı İmparatorluğu ülkelerindeki Sefarad Yahudilerinin geleneksel telaffuzudur. Bu telaffuz, Kudüs Sefarad topluluğu tarafından kullanılan şekliyle, İsrailli anadil konuşurlarının İbranice fonolojisinin temelini oluşturur. Ladino telaffuzundan etkilenmiştir. ⓘ

Mizrahi (Doğu) İbranicesi aslında Arap ve İslam dünyasının çeşitli bölgelerinde Yahudiler tarafından litürjik olarak konuşulan bir lehçeler topluluğudur. Eski Arapçadan türetilmiş ve bazı durumlarda Sefarad İbranicesinden etkilenmiştir. Yemen İbranicesi veya Temanit, diğer Mizrahi lehçelerinden radikal olarak farklı bir sesli harf sistemine sahip olması ve diğer lehçelerde aynı şekilde telaffuz edilen farklı aksan işaretli ünsüzler arasında ayrım yapması ile ayrılır (örneğin gimel ve "ghimel"). ⓘ

Bu telaffuzlar İsrail'de ve başka yerlerde sinagog ritüellerinde ve dini çalışmalarda, çoğunlukla ana dili İbranice olmayan kişiler tarafından hala kullanılmaktadır. Bununla birlikte, bazı gelenekçi İsrailliler duada litürjik telaffuzları kullanmaktadır. ⓘ

Diasporadaki pek çok sinagog, ayin ve etnik yapı olarak Aşkenaz olsa da, İsrail İbranicesine saygı olarak "Sefarad" telaffuzunu benimsemiştir. Bununla birlikte, birçok İngiliz ve Amerikan okulunda ve sinagogunda bu telaffuz Aşkenaz alt yapısının bazı unsurlarını, özellikle de tsere ve segol arasındaki ayrımı korumaktadır. ⓘ