İlyas

Elijah ⓘ
Andrea di Bonaiuto'nun Azizlerle Birlikte Madonna ve Çocuk resminde detaylandırılan İlyas Peygamber
Peygamber Karmelitlerin Babası
Doğan	c. MÖ 900 muhtemelen Tishbe
Öldü	c. MÖ 849 Jericho yakınlarında
Saygıdeğer	Yahudilik Hristiyanlık İslam Dürzi inancı
Ziyafet	20 Temmuz (Katolik Kilisesi, Doğu Ortodoks Kilisesi ve Lutheran Kilisesi-Missouri Sinodu)
Patronaj	Karmelit Tarikatı Bosna Hersek Dürzi halkı Hayfa Carmel Dağı Akka Melkite Rum Katolik Arkeoparşisi

İlyas (/ɪˈlaɪdʒə/ il-EYE-jə; İbranice: אֵלִיָּהוּ, ʾĒlīyyāhū, "Benim Tanrım Yahve'dir/YHWH" anlamına gelir; Yunanca biçimi: Elias /ɪˈlaɪəs/ il-EYE-əs), İbranice Kutsal Kitap'taki Krallar Kitabı'na göre, Kral Ahab döneminde (MÖ 9. yüzyıl) İsrail'in kuzey krallığında yaşamış bir peygamber ve mucize yaratan kişidir. 1. Krallar 18. bölümde İlyas, Kenan ilahı Baal'a karşı İbrani Tanrısı'na tapınmayı savunmuştur. Tanrı ayrıca İlyas aracılığıyla diriltme, gökten ateş indirme ve "ateşle" canlı olarak cennete girme gibi birçok mucize gerçekleştirmiştir. Ayrıca "peygamberlerin oğulları" olarak bilinen bir peygamberler okuluna önderlik ettiği tasvir edilir. Göğe yükselişinin ardından, öğrencisi ve en sadık yardımcısı Elişa, bu okulun lideri olarak onun rolünü devralmıştır. Malaki Kitabı, İlyas'ın "RAB'bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce" geri döneceği kehanetinde bulunarak, onu İbranice İncil'e saygı duyan çeşitli inançlarda Mesih'in ve eskatonun habercisi yapar. Sirak, Yeni Ahit, Mişna ve Talmud, Kuran, Mormon Kitabı, Doktrin ve Antlaşmalar ve Bahai yazılarında İlyas'a atıfta bulunulmaktadır. ⓘ

Yahudilikte, İlyas'ın adı Şabat'ın sonunu işaret eden haftalık Havdalah ayininde anılır ve İlyas, Fısıh Bayramı ve brit milah (ritüel sünnet) gibi diğer Yahudi geleneklerinde de anılır. Haggadah'ta ve Babil Talmudu da dahil olmak üzere haham literatüründe çok sayıda öykü ve referansta yer alır. İbranice Kutsal Kitap'a göre, İlyas Zamanların Sonu sırasında geri dönecektir. ⓘ

Hıristiyan Yeni Ahit'i bazı insanların İsa'nın bir anlamda İlyas olduğunu düşündüklerini belirtir, ancak aynı zamanda Vaftizci Yahya'nın Malaki 3:1; 4:5'te geleceği vaat edilen "İlyas" olduğunu da açıkça belirtir. Sinoptik İncillerin üçünde de anlatılanlara göre İlyas, İsa'nın Başkalaşımı sırasında Musa ile birlikte görünmüştür. ⓘ

İslam'da İlyas ya da İlyas, Kuran'da Tanrı'nın bir peygamberi ve elçisi olarak yer alır ve İncil'de Baal'e tapanlara karşı vaaz verme öyküsü özlü bir biçimde anlatılır. Müslümanlar, Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar için öneminden dolayı İlyas, 1752'den beri Bosna Hersek'in koruyucu azizi olarak saygı görmektedir. ⓘ

Kısas-ı Enbiya'dan bir Fars minyatüründe Hızır ve İlyas Mekke'de namaz kılarken, 427 H./1036 M. ⓘ

İlyas heykeli, Carmel Dağı, İsrail. ⓘ

Malaki Kitabı İlyas'ın Yahova'nın "büyük ve dehşetli günü" öncesinde döneceği kehanetinde bulunur. bu durum O'nu İbrani Tevrat'ını referans veren Mişna, Talmud, Yeni Ahit, Kur'an ve Bahai yazıtları gibi birçok kaynakta Mesih'in ve ahiret'in müjdecisi yapar. ⓘ

İncil'deki anlatılar

MÖ 9. yüzyıldaki haliyle İsrail haritası. Mavi İsrail Krallığı. Altın sarısı Yahuda Krallığı. ⓘ

Kutsal Kitap'a göre, M.Ö. 9. yüzyıla gelindiğinde, bir zamanlar Süleyman'ın yönetiminde birleşmiş olan İsrail Krallığı, kuzeydeki İsrail Krallığı ve güneydeki Yehuda Krallığı (tarihi başkenti Kudüs'ü tapınağıyla birlikte muhafaza eden) olarak ikiye bölünmüştür. İsrail Kralı Omri, Yeroboam döneminden kalma, dini yasalara aykırı, dini odağı Kudüs'ten uzaklaştırmayı amaçlayan politikaları sürdürdü: kurbanlar için yerel tapınak sunaklarının inşasını teşvik etmek, Levililer ailesinin dışından rahipler atamak ve eski Kenan dininde önemli bir tanrı olan Baal'a adanmış tapınaklara izin vermek veya teşvik etmek. Omri, oğlu Ahab ile Baal'a tapan ve Fenike'deki Sidon kralının kızı olan prenses İzebel arasında bir evlilik ittifakı kurarak iç güvenliği sağladı. Bu çözümler İsrail'e bir süreliğine güvenlik ve ekonomik refah getirse de, dini yasanın katı bir deuteronomik yorumunu savunan İsrailli peygamberlerle barış getirmedi. ⓘ

Ahav'ın krallığı döneminde gerginlik daha da arttı. Ahav Baal için bir tapınak inşa etti ve karısı İzebel ülkeye Baal ve Aşera'nın rahip ve peygamberlerinden oluşan büyük bir maiyet getirdi. Bu bağlamda İlyas 1. Krallar 17:1'de "Tişbite" İlyas olarak tanıtılır. Ahav ve kraliçesi, "Rab'bin gözünde kötülük yaptıkları" söylenen İsrail kralları soyunun sonunda yer aldıkları için, Ahav'ı yıllarca çiy bile oluşmayacak kadar şiddetli bir kuraklık yaşanacağı konusunda uyarır. ⓘ

Kralların Kitapları

İlyas'ın bir Tişbite olarak kısaca tanımlanması dışında kişiliğiyle ilgili hiçbir arka plan verilmez. İbranice'de adı "Benim Tanrım RAB'dir" anlamına gelir ve Baal'a tapınmaya meydan okuması nedeniyle kendisine verilen bir unvan olabilir. ⓘ

İbranice Kutsal Kitap'ta anlatıldığı gibi, İlyas'ın meydan okuması cesur ve doğrudan bir meydan okumadır. Baal yağmur, gök gürültüsü, şimşek ve çiyden sorumlu Kenan tanrısıydı. Bu nedenle İlyas kuraklığı ilk duyurduğunda sadece Tanrı adına Baal'e meydan okumakla kalmaz, aynı zamanda İzebel'e, kâhinlerine, Ahav'a ve İsrail halkına da meydan okur. ⓘ

İlyas çölde, yazan Washington Allston ⓘ

Sarefat'ın Dul Kadını

İlyas'ın Ahav'la karşılaşmasından sonra Tanrı ona İsrail'den kaçmasını, Şeria Irmağı'nın doğusundaki Şorat Deresi'nde saklanmasını ve orada kuzgunlar tarafından beslenmesini söyler. Dere kuruduğunda, Tanrı onu Fenike'deki Zarefat kasabasında yaşayan dul bir kadına gönderir. ⓘ

İlyas onu bulup doyurulmasını istediğinde, kendisini ve oğlunu hayatta tutmaya yetecek kadar yiyeceği olmadığını söyler. İlyas ona, Tanrı'nın un ya da yağ stokunun tükenmesine izin vermeyeceğini söyler ve şöyle der: "Korkma... Çünkü İsrail'in Tanrısı Rab böyle diyor: Rab'bin yeryüzüne yağmur göndereceği güne dek un küpü boşalmayacak, yağ testisi eksilmeyecek." Kadın son yiyeceklerini de ona yedirir ve İlyas'ın vaadi mucizevi bir şekilde gerçekleşir. ⓘ

İlyas'ın Sarefatlı Dul Kadının Oğlunu Diriltmesi Louis Hersent ⓘ

Bir süre sonra dul kadının oğlu ölür ve dul kadın şöyle feryat eder: "Günahımı hatırlatmak ve oğlumun ölümüne neden olmak için bana geldin!" İlyas, Tanrı'nın sözünün güvenilirliğinin kanıtlanması için Tanrı'nın dul kadının oğlunu geri getirmesi için dua eder ve "Tanrı İlyas'ın sesini dinler; çocuğun yaşamı ona yeniden gelir ve çocuk yeniden canlanır." Bu, Kutsal Yazılar'da kaydedilen ilk ölü diriltme örneğidir. Dul kadın, "Rab'bin senin ağzından çıkan sözü gerçektir" diye haykırdı. ⓘ

Üç yıldan fazla süren kuraklık ve kıtlıktan sonra Tanrı İlyas'a Ahav'a dönmesini ve kuraklığın sona erdiğini duyurmasını söyler. Yolda İlyas, İzebel'in şiddetli tasfiyesinden yüz Yahudi peygamberi saklamış olan Ahav'ın ev halkının başı Obadiah'la karşılaşır. Obadiah, İlyas'ın nerede olduğunu Ahav'a bildirdiğinde, İlyas'ın ortadan kaybolacağından ve Ahav'ı onu idam etmeye kışkırtacağından korkar. İlyas Obadiah'a güvence verir ve onu Ahav'a gönderir. ⓘ

Baal'a Meydan Okuma

Güney Carolina, Charleston'daki Aziz Matthew Alman Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin vitray penceresinde İlyas'ın sunusu cennetten gelen ateşle yakılır. ⓘ

Ahav İlyas'la yüzleştiğinde onu "İsrail'in baş belası" olmakla suçlar, ancak İlyas sahte tanrılara tapınılmasına izin vererek İsrail'in başına bela olanın Ahav'ın kendisi olduğunu söyler. ⓘ

İlyas'ın talimatıyla Ahav İsrail halkını, 450 Baal peygamberini ve 400 Aşera peygamberini Karmel Dağı'na çağırır. İlyas daha sonra halkı Baal tapınmasını kabul ettikleri için azarlar: "İki farklı görüşle daha ne kadar topallayacaksınız? Eğer RAB Tanrı'ysa, O'nun ardınca gidin; ama Baal'sa, onun ardınca gidin." ⓘ

İlyas, Baal ve Yahve'nin güçlerinin doğrudan sınanmasını önerir: kendisi ve Baal'ın peygamberleri iki boğadan birini alacak, kurban için hazırlayacak ve odunların üzerine koyacak, ancak ateş yakmayacaklardır. Baal'in peygamberleri buna uygun olarak bir boğa seçer ve hazırlarlar. İlyas daha sonra onları kurbanı yakacak ateş için dua etmeye davet eder. Sabahtan öğlene kadar dua ederler ama başarılı olamazlar. İlyas onların çabalarıyla alay eder. "Öğle vakti İlyas onlarla alay ederek, 'Yüksek sesle bağırın! O bir tanrıdır; ya düşüncelere dalmıştır, ya uzaklara gitmiştir, ya yolculuktadır, ya da belki de uykudadır ve uyandırılması gerekir." Daha yüksek sesle bağırarak ve kendilerini kılıç ve mızraklarla keserek karşılık verirler. Akşama kadar dua etmeye devam ederler ama başarılı olamazlar. ⓘ

İlyas daha sonra RAB'bin sunağını İsrail'in on iki oymağını temsil eden on iki taşla onarır. İlyas sunağın etrafına bir hendek kazar ve daha önce olduğu gibi diğer boğayı kurban etmek için hazırlar. Daha sonra kurbanın ve sunağın "dört büyük küpten" üç kez dökülen suyla ıslatılmasını ve hendeğin de doldurulmasını emreder. RAB'den kurbanı kabul etmesini ister. Gökten düşen ateş kurbanı, sunağın taşlarını, toprağı ve hendekteki suyu da yakar. Halk bunu görünce, "RAB Tanrı'dır, RAB Tanrı'dır" diye ilan eder. Bunun üzerine İlyas onlara Baal'ın peygamberlerini yakalamalarını emreder, onlar da bunu yapar ve İlyas onları öldürür. Ardından yağmurlar başlar ve kıtlığın sona erdiğini haber verir. ⓘ

İlyas halka doğru ilerleyip, “Eğer RAB Tanrı’ysa, O’nu izleyin; yok eğer Baal Tanrı’ysa, onun ardınca gidin.” “RAB’bin peygamberi olarak sadece ben kaldım. Ama Baal’ın dört yüz elli peygamberi var. ⓘ

İlyas, Baal’ın peygamberlerine, “Kalabalık olduğunuz için önce siz boğalardan birini seçip hazırlayın ve ilahınızı adıyla çağırın” “Bağırın, yüksek sesle bağırın! O tanrıymış. Belki dalgındır, ya da helâdadır, belki de yolculuk yapıyor! Yahut uyuyordur da uyandırmak gerekir!” ⓘ

........... ⓘ

İlyas, “Baal’ın peygamberlerini yakalayın, hiçbirini kaçırmayın” diye onlara buyruk verdi. Peygamberler yakalandı, İlyas onları Kişon Vadisi’ne götürüp orada öldürdü. (1. Krallar 19) ⓘ

Horev Dağı

İlyas'ın Baal'ın peygamberlerini öldürmesine öfkelenen İzebel, İlyas'ı öldürmekle tehdit eder. İlyas Yahuda'daki Beer-Şeva'ya kaçar, çölde tek başına yoluna devam eder ve sonunda bir çalının altına oturup ölmek için dua eder. Ağacın altında uyuyakalır; Rab'bin meleği ona dokunur ve uyanmasını ve yemek yemesini söyler. Uyandığında ekmek ve bir küp su bulur. Yiyor, içiyor ve tekrar uyuyor. Melek ikinci kez gelir ve ona yemesini ve içmesini söyler, çünkü önünde uzun bir yolculuk vardır. ⓘ

İlyas kırk gün kırk gece boyunca Musa'nın On Emir'i aldığı Horev Dağı'na gider. İlyas, Kutsal Kitap'ta Musa ve nesli birkaç yüzyıl önce Horev'i terk ettikten sonra Horev'e döndüğü anlatılan tek kişidir. Bir mağarada sığınak arar. İlyas'a, "Dışarı çık ve dağda RAB'bin huzurunda dur, çünkü RAB oradan geçmek üzeredir" denir. Güçlü bir rüzgâr, deprem ve ateş vardır, ama RAB bunların hiçbirinin içinde değildir. Sonra İlyas'a yumuşak bir fısıltı gelir. Yahova onu tekrar gönderir, bu kez Hazael'i Aram kralı, Yehu'yu İsrail kralı ve Elişa'yı da onun yerine kral olarak meshetmesi için Şam'a gönderir. ⓘ

• 

  İsrail'deki Karmel Dağı'nda bulunan İlyas Mağarası'ndaki bir İlyas heykeli

• 

  İlyas Mağarası, Karmel Dağı, İsrail ⓘ

Naboth'un Üzüm Bağı

İlyas Ahav'la 1. Krallar 21. bölümde, Ahav'ın cinayet işleyerek bir bağın mülkiyetini ele geçirmesinden sonra tekrar karşılaşır. Ahav Yizreelli Navot'un bağına sahip olmak istemektedir. Daha iyi bir bağ ya da toprak için adil bir fiyat önerir. Ama Navot Ahav'a, Tanrı'nın kendisine topraktan ayrılmamasını söylediğini söyler. Ahav bu yanıtı asık suratla kabul eder. Ancak İzebel toprağı ele geçirmek için bir yöntem planlar. Navot'un yakınlarında yaşayan ileri gelenlere ve soylulara Ahav'ın adına mektuplar gönderir. Bir şölen düzenleyecek ve Navot'u davet edeceklerdir. Şölende, Navot'a karşı Tanrı'ya ve Ahav'a küfrettiğine dair yalan suçlamalar yapılacaktır. Komplo gerçekleştirilir ve Navot taşlanarak öldürülür. Navot'un öldüğü haberi gelince, İzebel Ahav'a bağı ele geçirmesini söyler. ⓘ

Tanrı İlyas'la tekrar konuşur ve onu Ahav'la yüzleşmesi için bir soru ve kehanetle gönderir: "Hem öldürdün, hem de mülk mü edindin?" ve "Navot'un kanını köpeklerin yaladığı yerde, senin kanını da köpekler yalayacak." Ahav yüzleşmeye İlyas'ı düşmanı olarak adlandırarak başlar. İlyas ona karşılık verir ve kendi eylemleriyle kendisini Tanrı'nın düşmanı haline getirdiğini söyler. İlyas Ahav'a tüm krallığının onun yetkisini reddedeceğini; İzebel'in Yizreel'de köpekler tarafından yeneceğini; ve ailesinin de (eğer şehirde ölürlerse) köpekler ya da (eğer kırda ölürlerse) kuşlar tarafından tüketileceğini söyler. Ahav bunu duyunca öylesine tövbe eder ki, Tanrı Ahav'ı cezalandırmaktan vazgeçer, ama İzebel'i ve oğlunu cezalandıracaktır: Ahazya. ⓘ

Ahazya

İlyas, Ahazya'nın elçilerini yok ediyor (1866 tarihli La Sainte Bible'dan Gustave Doré'nin illüstrasyonu) ⓘ

İlyas'ın öyküsü Ahav'dan Ahazya'yla karşılaşmasına kadar devam eder (2. Krallar 1). Sahne Ahazya'nın düşerek ağır yaralanmasıyla açılır. İyileşip iyileşmeyeceğini öğrenmek için İsrail krallığının dışında bulunan Ekron'daki Baalzebub kâhinlerine haber gönderir. İlyas habercilerin yolunu keser ve onları "İsrail'de Tanrı olmadığı için mi Ekron'un tanrısı Baal-zebub'u sormaya gönderiyorsun?" mesajıyla Ahazya'ya geri gönderir. Ahazya ulaklardan kendilerine bu mesajı getiren kişiyi tarif etmelerini ister. Belinde deri bir kemer olan kıllı bir adam olduğunu söylerler ve Ahazya bu kişinin Tişbite İlyas olduğunu hemen anlar. ⓘ

Ahazya İlyas'ı tutuklamaları için üç grup asker gönderir. İlk ikisi İlyas'ın gökten çağırdığı ateşle yok edilir. Üçüncü grubun lideri kendisi ve adamları için merhamet diler. İlyas bu üçüncü gruba Ahazya'ya kadar eşlik etmeyi kabul eder ve peygamberlik sözlerini orada bizzat söyler. Ahazya, İlyas'ın sözüne uygun olarak yaralarından kurtulamadan ölür. ⓘ

Ayrılış

Kasırgada İlyas'ın arabası. Fresk, Anagni Katedrali, yaklaşık 1250 ⓘ

2. Krallar 2:3-9'a göre, Elişa (Eliseus) ve "peygamberlerin oğulları" İlyas'ın bir gün göğe alınacağını önceden biliyorlardı. Elişa İlyas'tan, İlyas'ın "ruhunun" "iki katının" kendi üzerinde olmasını istedi. İlyas, Elişa'nın kendisinin "alındığını" görmesi koşuluyla bunu kabul etti. ⓘ

İlyas, Elişa'yla birlikte Şeria Irmağı'na yaklaşır. Mantosunu sarar ve suya vurur. Su hemen yarılır ve İlyas'la Elişa kuru topraktan karşıya geçerler. Aniden ateşten bir savaş arabası ve ateşten atlar belirir ve İlyas bir kasırgayla havaya kaldırılır. İlyas havaya kaldırılırken mantosu yere düşer ve Elişa onu yerden alır. ⓘ

Tarihler Kitapları

İlyas'tan 2.Tarihler 21:12'de bir kez daha söz edilir ve bu onun İbranice Kutsal Kitap'taki son sözü olur. Peygamberin adıyla Yahuda Kralı Yehoram'a bir mektup gönderilir. Ona Yahuda halkını da İsrail'i saptırdığı gibi saptırdığını söyler. Peygamber mektubu acı dolu bir ölüm öngörüsüyle bitirir. ⓘ

Bu mektup birkaç nedenden dolayı okuyucular için bir bilmecedir. Birincisi, İlyas İsrail krallığıyla ilgilenirken, bu mektup güney krallığının bir kralıyla ilgilidir. İkincisi, mesaj daha alışılmış olan "...İsrail'in Tanrısı YHVH adına..." yerine, "Baban Davut'un Tanrısı YHVH şöyle diyor..." diye başlar. Ayrıca, bu mektup İlyas'ın kasırgaya yükselişinden sonra yazılmış gibi görünmektedir. ⓘ

Bristol'daki Trinity College'dan Michael Wilcock, bu mektupla ilgili bir dizi olası neden öne sürer; bunların arasında, daha iyi bilinen bir peygamberin adının daha az bilinen bir peygamberin adıyla değiştirilmesinin bir örneği olabileceği de vardır. Ancak John Van Seters, mektubun İlyas geleneğiyle herhangi bir bağlantısı olduğunu reddeder. Ancak Wilcock, İlyas'ın mektubunun "güney krallığındaki çok 'kuzeyli' bir duruma hitap ettiğini" ve bu nedenle gerçek olduğunu savunur. ⓘ

Malaki'de

İbranice Kutsal Kitap'ta İlyas'tan son olarak Tarihler Kitabı'nda söz edilirken, Hıristiyan Kutsal Kitabı'nın yeniden düzenlenmesi, Yeni Ahit İncillerinden önce, Eski Ahit'in son kitabı olarak (bir mesih kehanetinde bulunan) Malaki Kitabı'nı yerleştirir. Bu nedenle, İlyas'ın Eski Ahit'teki son görünümü Malaki Kitabı'ndadır ve burada şöyle yazar: "İşte, Rab'bin büyük ve korkunç günü gelmeden önce size peygamber İlyas'ı göndereceğim. O, babaların yüreklerini çocuklarına, çocukların yüreklerini babalarına çevirecek ki, ben gelip ülkeyi tam bir yıkımla vurmayayım." ⓘ

Tarihsellik

Bilginler genellikle Kral Ahav ve Ahazya dönemlerinde İsrail Krallığı'nda İlyas adında bir peygamberin var olduğu konusunda hemfikirdirler. Ancak bazılarının görüşüne göre, peygamberin Kutsal Kitap'taki sunumu onun faaliyetlerinin tarihsel belgesi olarak alınamaz. Kutsal Kitap metinleri onun kariyerini, onu kahramanlık boyutlarında bir kişilik olarak gören popüler efsane ve sonraki teolojik yansımanın gözünden sunar. Bu süreçte eylemleri ve halkla ve Kral'la ilişkileri kalıplaşmış ve davranışlarının sunumu paradigmatik hale gelmiştir. ⓘ

Aggadah, Talmud ve kanonik olmayan kitaplarda

İlyas hakkındaki Yahudi efsaneleri, Babil Talmudu da dahil olmak üzere çeşitli haham edebiyatı koleksiyonlarında bulunan aggadah'ta bol miktarda bulunur. Bu çeşitli literatür sadece onun hayatını tartışmakla kalmaz, aynı zamanda onun ölümüyle -ya da "tercümesiyle"- başlayan ve ancak insan ırkının tarihinin kapanışıyla sona eren yeni bir tarihini yaratmıştır. Yahudi Geleneği'nde İlyas'a yapılan atıfların hacmi, Kanon'dakiyle belirgin bir tezat teşkil eder. Yahudi efsanesinin çoğu figüründe olduğu gibi, İlyas'ın durumunda da İncil'de anlatılanlar daha sonraki efsanelerin temeli olmuştur. Mesih'in öncüsü İlyas, Tanrı yolunda gayretli İlyas, sıkıntıda yardım eden İlyas: bunlar, İncil'deki resmi İlyas efsaneleriyle tamamlamaya çalışan Aggadah tarafından vurgulanan üç önemli nottur. Kariyeri geniş, renkli ve çeşitlidir. Dünyanın dört bir yanında bir dilenci ve bilgin kılığında ortaya çıkmıştır. ⓘ

İlyas hakkında Tanrı'nın onu "büyük ve korkunç günden" önce göndereceğini söyleyen Malaki'nin zamanından, Chasidic hahamların daha sonraki hikayelerine kadar, saygı ve sevgi, beklenti ve umut, Yahudi bilincinde her zaman İlyas ile bağlantılıydı. ⓘ

Köken

Aggadah literatüründe İlyas'ın kökeniyle ilgili üç farklı teori sunulmaktadır: (1) Gad kabilesine mensuptu, (2) 1.Tarihler 8:27'de sözü edilen İlyas'la özdeş olan Yeruşalim'den bir Benyamlı'ydı ve (3) O bir rahipti. ⓘ

Birçok Hıristiyan Kilise babası da İlyas'ın bir rahip olduğunu belirtmiştir. Bazı hahamlar onun Phinehas ile özdeşleştirilmesi gerektiğini düşünmüşlerdir. ⓘ

Daha sonraki Kabalistik literatüre göre, İlyas gerçekten insan formunda bir melekti, bu yüzden ne anne babası ne de çocuğu vardı. ⓘ

Midraş Rabbah Mısır'dan Çıkış 4:2'de "İlyas, Zerdüşt'ün oğlunu dirilttiği gibi kendi anne babasını da diriltmeliydi" denilerek onun mutlaka bir anne babası olduğu belirtilir. ⓘ

Talmud şöyle der: "Rabbah ona (İlyas'a) dedi ki: Sen kâhin değil misin, o halde neden mezarlıkta duruyorsun?" ⓘ

Tanrı için gayret

Aziz Elias Katedrali'ndeki İlyas heykeli, Halep, Suriye ⓘ

Bir midraş, antlaşma işaretini bile kaldırdıklarını ve peygamberin Tanrı'nın önünde İsrail'in suçlayıcısı olarak görünmek zorunda kaldığını söyler. ⓘ

Tanrı'nın bir zamanlar Musa'ya göründüğü ve Kendisini lütufkâr ve merhametli olarak açıkladığı aynı mağarada, İlyas Tanrı'nın huzuruna çıkmaya çağrıldı. Bu çağrıyla, İsrail'in suçlayıcısı olmak yerine Tanrı'nın merhametine başvurması gerektiğini anladı. Ancak peygamber gayretinde ve şiddetinde ısrarcı olmaya devam etti, öyle ki Tanrı ona halefini atamasını buyurdu. ⓘ

Tanrı'nın Kendisini İlyas'a açıkladığı görüm, aynı zamanda ona "dört dünyadan" geçmek zorunda olan insanın kaderinin bir resmini verdi. Bu dünya Tanrı tarafından peygambere sembolizm yoluyla gösterilmiştir: rüzgar şeklinde, çünkü dünya rüzgar gibi yok olur; fırtına, insanın önünde titrediği ölüm günüdür; ateş, Gehenna'daki yargıdır; ve durgunluk son gündür. ⓘ

Bu görümden üç yıl sonra İlyas "çevrildi". İlyas'ın gönderildiği yerle ilgili olarak Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında farklı görüşler vardır, ama eski görüş İlyas'ın göksel sakinlerin arasına kabul edildiği ve orada insanların yaptıklarını kaydettiği yönündedir. ⓘ

Ancak 2. yüzyılın ortalarında, cennete gönderilme kavramının Hıristiyan teologlar tarafından farklı yorumlara tabi tutulduğu dönemde, İlyas'ın hiçbir zaman cennete girmediği iddia edilmiştir. Daha sonraki literatürde cennet genellikle İlyas'ın meskeni olarak tanımlanır, ancak cennetin yeri belirsiz olduğundan, son iki ifade aynı olabilir. ⓘ

Ecclesiasticus

Belirlenen zamanda, Tanrı'nın gazabını öfkeyle patlak vermeden önce yatıştırmanız gerektiği yazılmıştır, Anne babaların yüreklerini çocuklarına döndürmek ve Yakup'un kabilelerini yeniden kurmak için. ⓘ

- İsa ben Sira'nın Bilgeliği'nde İlyas'ın görevini anlatan bir satır (Vaiz 48:10).

İsa ben Sira'nın Bilgeliği'nde görevleri şu şekilde değiştirilmiştir:

1. eschaton'u müjdelemek,
2. Tanrı'nın öfkesini yatıştırmak,
3. aile huzurunu yeniden tesis etmek ve
4. 12 kabileyi geri getirmek. ⓘ

Yahudilikte

Elijah'ın sandalyesi

"İlyas'ın Sandalyesi" brit milah (sünnet) töreni sırasında kullanılır. İbranice yazıtta "Bu, İyilik için hatırlanan İlyas'ın sandalyesidir" yazmaktadır. ⓘ

Yahudi sünnet törenlerinde İlyas peygamberin kullanımı için bir sandalye ayrılır. İlyas'ın tüm sünnetlerde, antlaşma işareti çocuğun bedenine yerleştirilirken tanıklık ettiği söylenir. Bu gelenek Horev Dağı'ndaki olaydan kaynaklanır: İlyas, Karmel Dağı'nda Tanrı'nın varlığını ve gücünü gösterdikten sonra Horev Dağı'na varmıştır. Tanrı İlyas'tan gelişini açıklamasını ister ve İlyas cevap verir: "Her Şeye Egemen Tanrı Rab için çok kıskandım; çünkü İsrail halkı senin antlaşmanı terk etti, sunaklarını yıktı ve peygamberlerini kılıçla öldürdü; ve ben, sadece ben kaldım; ve onu almak için canımı arıyorlar". Rabbinik geleneğe göre, İlyas'ın sözleri kesinlikle doğru değildi ve İlyas İsrail'i antlaşmaya uymamakla suçladığı için, Tanrı İlyas'ın her sünnet antlaşmasında hazır bulunmasını isterdi. ⓘ

İlyas'ın kadehi

Talmudik literatürde İlyas, özellikle zor hukuki sorunların çözümüne yardımcı olmak için hahamları ziyaret ederdi. Malaki, İlyas'ı eskatonun habercisi olarak göstermişti. Bu nedenle, birbiriyle çelişen yasaları veya ritüelleri uzlaştırmakla karşı karşıya kaldıklarında, hahamlar "İlyas gelene kadar" her türlü kararı bir kenara bırakırlardı. ⓘ

Böyle bir karar, Fısıh Seder'inin dört mü yoksa beş kadeh şarap mı gerektirdiğiydi. Her şarap porsiyonu Çıkış Kitabı'ndaki "dört kurtuluş ifadesinden" birine karşılık gelir:

Ben Rab'bim ve sizi Mısırlıların yükleri altından çıkaracağım ve sizi onların esaretinden kurtaracağım ve sizi uzanmış bir kolla ve büyük hükümlerle kurtaracağım ve sizi halkım olarak alacağım ve sizin Allahınız olacağım; ve bileceksiniz ki sizi Mısırlıların yükleri altından çıkaran Allahınız Rab benim." ⓘ

Bir sonraki ayet, "Ve sizi İbrahim'e, İshak'a ve Yakub'a vermek için yemin ettiğim diyara getireceğim; onu size mülk olarak vereceğim. Ben Rab'bim." Fısıh öyküsünü izleyen kuşağa kadar yerine getirilmedi ve hahamlar bu ayetin Fısıh kutlamasının bir parçası sayılıp sayılmayacağına (dolayısıyla başka bir şarap porsiyonunu hak edip etmediğine) karar veremediler. Böylece İlyas'ın gelişi için bir kadeh bırakılmıştır. ⓘ

Uygulamada beşinci kadeh gelecekteki kurtuluşun bir kutlaması olarak görülmeye başlanmıştır. Bugün seder masasında bir yer ayrılır ve İlyas için oraya bir kadeh şarap konur. Seder sırasında evin kapısı açılır ve İlyas içeri davet edilir. Geleneksel olarak, kadeh İlyas'ın olarak görülür ve başka bir amaç için kullanılmaz. ⓘ

Havdalah

Havdalah, Şabat Günü'nü (Yahudi geleneğinde Cumartesi akşamı) sonlandıran törendir. Son ilahinin bir parçası olarak, İlyas'ın bir sonraki hafta içinde gelmesi için Tanrı'ya yakarılır. "Peygamber İlyas, Tişbite İlyas, Gileadlı İlyas. Çabuk gelsin, günümüzde Davut oğlu Mesih'le birlikte." ⓘ

Yahudi folklorunda

Folklorda İlyas'a yapılan atıfların hacmi, kanondakilerle belirgin bir tezat oluşturur. İlyas'ın mucizevi bir şekilde cennete gönderilmesi onun gerçek kimliği hakkında spekülasyonlara yol açmıştır. Louis Ginzberg onu Harun'un torunu Phinehas ile bir tutar. Phinehas'ın Tanrı'ya olan bağlılığı nedeniyle, ona ve soyundan gelenlere "kalıcı bir kâhinlik antlaşması" vaat edilmiştir. Bu nedenle İlyas bir peygamber olduğu kadar bir kâhindir de. İlyas aynı zamanda dört kanat vuruşuyla kendisini yeryüzünün herhangi bir yerine taşıyacak olan Başmelek Sandalphon'la bir tutulur. Ölüm ve onursuzluk arasında seçim yapmaya zorlandığında, Haham Kahana ölüme atlamayı seçti. Yere çarpmadan önce, İlyas/Sandalphon onu yakalamak için ortaya çıkmıştı. İlyas'ın bir diğer adı da "Antlaşma Meleği "dir. ⓘ

Haham Joshua ben Levi

Yahudi folklorunda İlyas'a yapılan atıflar kısa gözlemlerden (örneğin, köpekler sebepsiz yere mutlu olduklarında bunun sebebinin İlyas'ın o civarda olması olduğu söylenir) Tanrı'nın adaletinin doğası üzerine uzun benzetmelere kadar çeşitlilik gösterir. ⓘ

Bu hikâyelerden biri de Haham Yeşu ben Levi'nin hikâyesidir. İlyas'ın arkadaşı olan hahama ne gibi bir iyilik isteyebileceği sorulur. Haham sadece İlyas'ın gezintilerine katılabilmesini istemiş. İlyas onun bu dileğini, peygamberin yaptıkları hakkında soru sormaktan kaçınması koşuluyla kabul etti. O da kabul etti ve yolculuklarına başladılar. Geldikleri ilk yer, sadece bir inekleri olacak kadar fakir olan yaşlı bir çiftin eviydi. Yaşlı çift ellerinden geldiğince konukseverliklerini gösterdiler. Ertesi sabah yolcular ayrılırken, İlyas yaşlı ineğin ölmesi için dua etti ve öldü. Geldikleri ikinci yer zengin bir adamın eviydi. Adamın ziyaretçilerine tahammülü yoktu ve dürüst insanlardan dilenmemelerini, iş bulmalarını öğütleyerek onları kovdu. Oradan ayrılırken adamın duvarının önünden geçtiler ve duvarın yıkılmakta olduğunu gördüler. İlyas duvarın onarılması için dua etti ve öyle de oldu. Sonra zengin bir sinagoga geldiler. Geceyi sadece az miktarda erzakla geçirmelerine izin verildi. Oradan ayrıldıklarında İlyas havranın her üyesinin bir önder olabilmesi için dua etti. ⓘ

Sonunda çok yoksul bir sinagoga geldiler. Burada kendilerine büyük bir nezaket ve konukseverlikle davranıldı. Oradan ayrıldıklarında İlyas, Tanrı'nın onlara tek bir bilge önder vermesi için dua etti. Bunun üzerine Haham Yeşu artık kendini tutamadı. İlyas'tan yaptıklarının bir açıklamasını istedi. Yaşlı çiftin evine vardıklarında, İlyas ölüm meleğinin yaşlı kadın için geldiğini biliyordu. Bu yüzden Tanrı'ya, meleğin onun yerine ineği alması için dua etti. Zengin adamın evinde, yıkılmakta olan duvarın içinde saklı büyük bir hazine vardı. İlyas duvarın onarılması ve böylece hazinenin cimriden uzak tutulması için dua etti. Hikâye bir dersle sona erer: Birçok önderi olan bir sinagog birçok tartışmayla mahvolacaktır. Tek bir bilge öndere sahip bir kent ise başarı ve refaha ulaşacaktır. "Bil ki, kötülük yapan birinin zenginleştiğini görürsen, bu her zaman onun yararına değildir ve doğru bir adam ihtiyaç ve sıkıntı çekerse, Tanrı'nın adaletsiz olduğunu düşünme." ⓘ

Haham Eliezer

Efsanedeki İlyas, rahatına düşkün olanları etkileme yeteneğinden hiçbir şey kaybetmemiştir. Rabbi Simon ben Yohai'nin oğlu Rabbi Eliezer'in durumu buna örnektir. Bir keresinde sahilde yürürken, kılık değiştirmiş bir peygamber olan çirkin bir adama rastladı. Adam onu kibarca selamlamış, "Selamün aleyküm, haham" demiş. Haham selamına karşılık vermek yerine hakaret etmekten kendini alamamış: "Ne kadar çirkinsin! Şehrinizde sizin kadar çirkin biri var mı?" İlyas şöyle cevap verdi: "Bilmiyorum. Belki de bu yapının ne kadar çirkin olduğunu Baş Mimara söylemelisin." Haham hatasını anladı ve affedilmesini istedi. Ancak İlyas, tüm şehir haham için af dileyene ve haham da hatasını düzelteceğine söz verene kadar af dilemedi. ⓘ

Lilith

İlyas her zaman son derece dindar olarak görüldüğünden, aynı derecede kötü bir kişiyle karşı karşıya gelmesi doğaldır. Bu Lilith'in kişiliğinde bulundu. Efsaneye göre Lilith Adem'in ilk eşiydi. Adem'e, meleklere ve hatta Tanrı'ya karşı isyan etti. Bir iblis ve cadı olarak görülmeye başlandı. ⓘ

İlyas Lilith'le karşılaştı ve onu hemen tanıyıp meydan okudu, "Kirli olan, nereye gidiyorsun?" Peygamberden kaçmayı ya da ona yalan söylemeyi başaramayan Lilith, hamile bir kadının evine gittiğini itiraf etti. Niyeti kadını öldürmek ve çocuğu yemekti. ⓘ

İlyas şu bedduayı etti: "Seni Rab'bin adıyla lanetliyorum. Bir taş gibi sessiz ol!" Ancak Lilith, İlyas'la bir pazarlık yapmayı başarır. Eğer İlyas lanetini kaldırırsa "kötü yollarımdan vazgeçeceğine" söz verir. Pazarlığı mühürlemek için İlyas'a hamile kadınların ya da yeni doğan çocukların evlerine asılması ya da muska olarak kullanılması için isimlerini verir. Lilith söz verir: "Bu isimleri gördüğüm yerde hemen kaçacağım. Ne çocuk ne de anne benim yüzümden asla zarar görmeyecek." ⓘ

Hıristiyanlıkta

Yeni Ahit

İlyas'ın göğe yükselişini gösteren yaklaşık 1290 tarihli bir Kuzey Rusya ikonası ⓘ

Yeni Ahit'te İsa, iman edenler için Vaftizci Yahya'nın Malaki'nin öngördüğü "büyük ve korkunç gün "den önce gelecek olan İlyas olduğunu söyleyecekti. ⓘ

Yeni Ahit'in bazı İngilizce çevirilerinde bu ismin Yunanca bir biçimi olan Elias kullanılmaktadır. Kral James Versiyonu'nda "Elias" yalnızca Yunanca'dan çevrilen metinlerde yer alır. ⓘ

Vaftizci Yahya

Vaftizci Yahya tövbe ve vaftiz mesajı verdi. Malaki'ninkine benzer imgeler kullanarak yargı gününü önceden bildirdi. Ayrıca Mesih'in gelmekte olduğunu da vaaz etti. Tüm bunları, dinleyicilerine hemen İlyas imgesini hatırlatan bir tarzda yaptı. Deri bir kuşakla tutturulmuş deve tüyünden bir ceket giyiyordu. Ayrıca sık sık Ürdün Nehri yakınlarındaki çöllük alanlarda vaaz veriyordu. ⓘ

Yuhanna İncili'nde, Vaftizci Yahya'ya bir rahipler heyeti (şimdiki zaman) "Sen İlyas mısın?" diye sorduğunda, "Değilim" diye yanıt vermiştir. Ancak Matta 11:14 ve Matta 17:10-13 ayetleri Yahya'nın İlyas'ın ruhani halefi olduğunu açıkça ortaya koymaktadır. Luka'daki Vaftizci Yahya'nın Doğuşu'nda Cebrail, Yahya'nın babası Zekeriya'ya görünür ve ona Yahya'nın "İsrail oğullarından birçoğunu Tanrıları Rab'be döndüreceğini" ve "İlyas'ın ruhu ve gücüyle" çıkacağını söyler. ⓘ

İlyas İsa'nın Başkalaşımında göründü. ⓘ

Başkalaşım

İlyas Yeni Ahit'te Başkalaşım olarak bilinen bir olay sırasında ortaya çıkar. ⓘ

İsimsiz bir dağın zirvesinde İsa'nın yüzü parlamaya başlar. O'nunla birlikte olan öğrenciler Tanrı'nın sesinin İsa'nın "Sevgili Oğlum" olduğunu duyurduğunu işitirler. Öğrenciler ayrıca Musa ve İlyas'ın görünüp İsa'yla konuştuklarını görürler. Görünüşe göre bu, hem İlyas'ın hem de Musa'nın, İncil'e değil ama geleneğe göre ikincisinin, ölmek yerine cennete nasıl çevrildikleriyle ilgilidir. Petrus bu deneyimden o kadar etkilenir ki İsa'ya üç tane "çadır" inşa etmeleri gerekip gerekmediğini sorar: biri İlyas, biri İsa ve biri de Musa için. ⓘ

Bazı Hıristiyan teologlar arasında, kuyu başındaki kadının İsa'ya "Senin bir peygamber olduğunu anlıyorum" dediği gibi, İlyas'ın da peygamberlerin sorumluluğunu İsa'ya devrettiği konusunda görüş birliği vardır. Musa da aynı şekilde yasanın sorumluluğunu ilahi olarak ilan edilen Tanrı Oğlu'na devretmek için gelmiştir. ⓘ

Diğer referanslar

İlyas'tan Yeni Ahit'te dört kez daha bahsedilir: Luka, Romalılar, İbraniler ve Yakup'ta. Luka 4:24-27'de İsa, reddedilen peygamberlere örnek olarak İlyas'ı kullanır. İsa, "Hiçbir peygamber kendi ülkesinde kabul görmez" der ve ardından İlyas'tan bahsederek İsrail'de birçok dul kadın olduğunu, ancak İlyas'ın Fenike'deki bir kadına gönderildiğini söyler. Romalılar 11:1-6'da Pavlus, Tanrı'nın halkını (İsrailliler) asla terk etmediğinin bir örneği olarak İlyas'ı gösterir. İbraniler 11:35 ("Kadınlar ölülerini dirilttiler...") hem İlyas'ın Sarefatlı dul kadının oğlunu diriltmesinden hem de Elişa'nın Şunemli kadının oğlunu diriltmesinden söz eder ve hem İlyas'ı hem de Elişa'yı Eski Ahit'teki iman örnekleri olarak gösterir. Yakup 5:16-18'de Yakup, "Doğru bir adamın etkili ve hararetli duası çok yarar sağlar" der ve ardından İlyas'ın İsrail'deki kıtlığı başlatan ve sona erdiren dualarını örnek olarak gösterir. ⓘ

Peygamber aziz

Batı Hıristiyanlığında İlyas, Roma Katolik Kilisesi ve Lutheran Church-Missouri Synod tarafından 20 Temmuz'da yortu günü olan bir aziz olarak anılır. Katolikler onun evlenmemiş ve bekâr olduğuna inanırlar. ⓘ

Doğu Ortodoks Kilisesi ve Bizans Ayinini takip eden Doğu Katolik Kiliselerinde de aynı tarihte anılmaktadır (21. yüzyılda Jülyen Takvimine göre 20 Temmuz, Miladi Takvime göre 2 Ağustos'a denk gelmektedir). Ortodokslar arasında tefekkür hayatının bir modeli olarak büyük saygı görür. Ayrıca Ortodoks ayin takviminde Kutsal Babalar Pazarında (Rab'bin Doğuşundan önceki Pazar) anılır. ⓘ

İlyas, Piskopos Pavao Dragičević'in isteği üzerine Lydda'lı George'un yerine geçerek 26 Ağustos 1752'den beri Bosna Hersek'in koruyucu azizi olarak saygı görmektedir. Bu değişikliğin nedenleri belirsizdir. İlyas'ın Bosna Hersek'teki üç ana dini grup -Katolikler, Müslümanlar ve Ortodoks Hıristiyanlar- için taşıdığı önem nedeniyle seçildiği öne sürülmüştür. Papa 14. Benedict'in Piskopos Dragičević'in talebini, vahşi bir ulusun vahşi bir koruyucuyu hak ettiğini söyleyerek onayladığı söylenmektedir. ⓘ

İlyas Peygamber Katolik Kilisesi tarafından 17 Haziran'da anılmaktadır. Doğu Ortodoks Kilisesi tarafından da 14 Nisan'da tüm aziz Sina rahipleriyle birlikte anılır. ⓘ

Karmelit geleneği

1690 Musée des Augustins ⓘ

İlyas, Katolik dini Karmelit Tarikatı'nın ruhani Babası ve geleneksel kurucusu olarak saygı görür. Adlarını tarikatın ilk münzevilerinin yerleştiği Karmel Dağı'ndan almalarının yanı sıra, İlyas'la ilgili Kaled Karmelit ve Discalced Karmelit gelenekleri peygamberin kamusal yaşamdan çekilmesine odaklanır. Ortaçağ Karmelit İlk Keşişler Kitabı, tarikatın tefekkür mesleği ve peygambere duyduğu saygının özüne dair bazı bilgiler sunar. ⓘ

17. yüzyılda, ilan edilmiş amacı Kilise tarafından saygı duyulan azizlerle ilgili materyalleri araştırıp sınıflandırmak ve en güvenilir bilgi kaynakları olarak görünenleri basmak olan Bollandist Cemiyeti bu noktada Karmelitlerle tartışmaya girmiştir. Bollandist Daniel Papebroch, Kudüs Patriği ve Karmelit kuralının yazarı Aziz Albert hakkında yazarken, Karmelit kökeninin İlyas'a atfedilmesinin yeterince temellendirilmediğini belirtti. Karmelitler buna sert tepki gösterdi. 1681'den 1698'e kadar her iki taraf da bir dizi mektup, broşür ve diğer belgeleri yayınladı. Karmelitler bir İspanyol mahkemesi tarafından desteklenirken, Bollandistler Jean de Launoy ve Sorbonne'un desteğine sahipti. Kasım 1698'de Papa Innocent XII tartışmanın sona erdirilmesini emretti. ⓘ

Litürjik anma törenleri

Elias Horeb Dağı'nda, bir Rum Ortodoks ikonasında tasvir edildiği gibi ⓘ

Doğu Kiliselerinin çoğu ya ayin dili olarak Yunanca kullandıklarından ya da ayinlerini Yunancadan tercüme ettiklerinden, Elias (ya da modern iotacize edilmiş şekli Ilias) Doğu Ortodoks Kilisesi'nin çoğu üyesi ve Bizans Riti'ni takip eden Doğu Katolik Kiliseleri arasında kullanılan peygamberin adının şeklidir. ⓘ

Aziz İlyas'ın yortu günü Ortodoks ayin takvimine göre 20 Temmuz'a denk gelmektedir (geleneksel Jülyen Takvimi'ni takip eden kiliseler için 20 Temmuz şu anda modern Gregoryen Takvimi'ne göre 2 Ağustos'a denk gelmektedir). Bu gün Lübnan'da önemli bir bayramdır ve kutlamalarına halk tarafından havai fişeklerin atılmasının eşlik ettiği birkaç bayramdan biridir. Lübnan'da Aziz Elias'ın tam adı Yaşayan Aziz Elias olarak tercüme edilir çünkü onun ölmeyip ateşli arabasıyla cennete gittiğine inanılır. Ateşli arabaya yapılan atıf muhtemelen Lübnanlıların bu bayramı havai fişeklerle kutlamalarının nedenidir. ⓘ

İlyas ayrıca Eski Ahit'teki tüm doğru kişilerle birlikte Kutsal Babalar Pazarında (Rab'bin Doğuşundan önceki Pazar) anılır. ⓘ

Aziz Elias için Dördüncü Tonda Apolytikion:

Beden almış Melek, Peygamberlerin Köşe Taşı, Mesih'in Gelişinin ikinci Öncüsü, yukarıdan Elişa'ya hastalıkları yok etme ve cüzamlıları temizleme lütfunu indiren görkemli İlyas, bu nedenle kendisini onurlandıranlara şifa dağıtıyor. ⓘ

Aziz Elias için İkinci Tonda Kontakion:

Ey Peygamber ve Tanrı'nın büyük işlerinin öngörücüsü, ey sözünle yağmur bulutlarını durduran büyük üne sahip Elias, bizim için tek Sevecen Olan'a şefaat et. ⓘ

Pagan dernekleri ve dağ tepeleri

Beşinci yüzyıldan itibaren Elias sıklıkla Helios, Güneş ile ilişkilendirilmiştir. İki kelime klasik sonrası Yunancada çok benzer telaffuzlara sahiptir; İlyas ateşten arabasıyla tıpkı Helios'un güneşin arabasını gökyüzünde sürdüğü gibi cennete gider; ve İlyas tarafından sunulan ve cennetten gelen ateşle yakılan holocaust kurbanı, dünyayı ısıtan güneşe karşılık gelir. ⓘ

Sedulius beşinci yüzyılda şiirsel bir dille "ışıltılı cennete giden parlak yolun" İlyas'a hem "erdem hem de isim olarak" yakıştığını yazar, zira bir harf değiştirerek onun ismini "Helios" yapar; ancak ikisini özdeşleştirmez. Chrysostom'a yanlış atfedilen De ascensione Heliae başlıklı bir vaazda, şairlerin ve ressamların İlyas'ın göğe yükselişini güneş tasvirleri için bir model olarak kullandıkları iddia edilir ve "İlyas gerçekten Helios'tur" denir. Aziz Patrick'in Helios ve Elias'ı birbirine karıştırdığı görülmektedir. Modern zamanlarda birçok Yunan folkloru da Elias'ı güneşle ilişkilendirir. ⓘ

Yunanistan'da İlyas Peygambere (Προφήτης Ηλίας) adanmış şapel ve manastırlara dağların tepelerinde sıkça rastlanır ve bunlar genellikle onun adıyla anılır. Wachsmuth'tan (1864) beri bunun olağan açıklaması, Elias'ın dağ tepelerinde tapınakları olan Helios ile özdeşleştirilmesi olmuştur. Ancak Helios'un çok az tapınağı dağın tepesindeydi ve güneşe tapınma Hıristiyanlık döneminde Apollon'a tapınmanın yerini almıştı ve bu nedenle Elias ile karıştırılamazdı. Modern folklor, güneş, Elias ve dağ tepeleri arasındaki ilişkinin kökenine dair iyi bir kanıt değildir. Belki de Elias basitçe "yüksek yerlerin doğal koruyucusu "dur. ⓘ

Elias'ın dağ tepeleriyle ilişkilendirilmesi farklı bir pagan geleneğinden geliyor gibi görünmektedir: Elias, Zeus ile ilişkilendirilen nitelikleri ve yerleri, özellikle de dağlarla olan ilişkilerini ve yağmur, gök gürültüsü, ışık ve rüzgar üzerindeki güçlerini üstlenmiştir. Elias Baal rahiplerine üstün geldiğinde, daha sonra Aziz Elias Dağı olarak bilinen Karmel Dağı'ndaydı. Bir mağarada kırk gün geçirdiğinde, bu mağara Horeb Dağı'ndaydı. İlyas Ahav'la yüzleştiğinde, yağmurları üç yıl boyunca durdurdu. ⓘ

Zeus dağ kültleri haritasına bakıldığında, anakaradaki Olimpos Dağı, Lykaion Dağı, Arachnaion Dağı ve Taleton Dağı ile adalardaki Kenaion Dağı, Oche Dağı ve Kynados Dağı da dahil olmak üzere bu yerlerin çoğunun günümüzde Elias'a adanmış olduğu görülmektedir. Bunlar arasında Helios kültü geleneği kaydedilmiş olan tek dağ Taleton Dağı'dır. ⓘ

Elias, diğer birçok Avrupa geleneğinde Hıristiyanlık öncesi yıldırım tanrılarıyla ilişkilendirilir. ⓘ

Arnavutlar arasında yaz aylarında yağmur istemek için dağların tepelerine hac ziyaretleri yapılır. Popülerlik kazanan bu geleneklerden biri de 2 Ağustos'ta Şar dağlarındaki Ljuboten'e yapılan hac ziyaretidir. Müslümanlar bu günü Aligjyn ("Ali Günü") olarak adlandırır ve Ali'nin öğle vakti İlyas olduğuna inanılır. ⓘ

İlyas Peygamber'in gökyüzünde alevli bir arabaya binmiş olarak tasvir edilmesi, Slav kültüründe onunla ilgili inanç ve ayinlerde Hıristiyanlık öncesi motiflerin yer aldığı senkretistik bir folklora yol açmıştır. ⓘ

İlyas'ın ateşli bir arabada göğe yükseldiği anlatıldığından, Slav kabilelerini dönüştüren Hıristiyan misyonerler muhtemelen onu Slavların en yüce fırtına, gök gürültüsü ve şimşek tanrısı Perun için ideal bir benzetme olarak bulmuşlardır. Birçok Slav ülkesinde İlyas, gökleri bir savaş arabasıyla süren ve yağmur ve karı yöneten Gök Gürültüsü İlyas (İlija Gromovnik) olarak bilinir ve böylece aslında popüler inançlarda Perun'un yerini alır. Perun bazen Murom'un efsanevi kahramanı İlyas ile de karıştırılır. Aziz İlyas yortusu Güney Slavcada İlinden olarak bilinir ve 1903 yılında İlinden-Preobrazhenie Ayaklanması'nın günü olarak seçilmiştir; günümüzde Kuzey Makedonya'da Cumhuriyet Bayramı olarak kutlanmaktadır. ⓘ

Estonya folklorunda İlyas, yıldırım ruhu Ukko'nun halefi olarak kabul edilir. ⓘ

Gürcü mitolojisinde ise Elwa'nın yerini alır. İlyas hakkında bir Gürcü hikayesi:

Bir zamanlar İsa, İlyas peygamber ve Aziz George Gürcistan'dan geçiyorlardı. Yorulduklarında ve acıktıklarında yemek yemek için durdular. Gürcü bir çoban görmüşler ve ondan kendilerini doyurmasını istemeye karar vermişler. İlyas önce çobanın yanına gitti ve ondan bir koyun istedi. Çoban kim olduğunu sorunca İlyas, çiftçilikten iyi bir kazanç elde etmesi için ona yağmur gönderen kişinin kendisi olduğunu söyledi. Çoban ona kızmış ve yoksul dul kadınların çiftliklerini yok eden fırtınaları da gönderenin kendisi olduğunu söylemiş. (İlyas'tan sonra İsa ve Aziz George yardım almaya çalışır ve sonunda başarılı olurlar). ⓘ

Elias'ın başka pagan çağrışımları da vardır: Elias'la ilgili modern bir efsane, Odysseus'un yerlilerin küreği tanımayacağı bir yer arayışı efsanesini tam olarak yansıtır - dolayısıyla dağ tepeleri. ⓘ

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi İlyas'ı bir peygamber olarak kabul eder. Kilise, İlyas'ın dönüşüne dair Malaki kehanetinin 3 Nisan 1836'da, İlyas'ın dirilmiş bir varlık olarak Oliver Cowdery ile birlikte Kirtland Tapınağı'nda kilisenin peygamberi ve kurucusu Joseph Smith'i ziyaret etmesiyle gerçekleştiğini öğretir. Bu olay Doktrin ve Antlaşmalar 110:13-16'da anlatılmaktadır. Bu deneyim, kilisenin soyağacı ve aile tarihine odaklanmasının ve evlilik ve ailelerin ebedi doğasına olan inancının temelini oluşturur. ⓘ

Son Zaman Aziz teolojisinde Elias ismi her zaman İlyas ile eş anlamlı değildir ve genellikle İncil'deki peygamberden başka kişiler için kullanılır. Joseph Smith'e göre, ⓘ

İlyas'ın ruhu ilk, İlyas ikinci ve Mesih sondur. İlyas yolu hazırlayan bir öncüdür ve İlyas'ın ruhu ve gücü daha sonra gelecek, iktidarın anahtarlarını elinde tutacak, Tapınağı kapak taşına kadar inşa edecek, Melkizedek Rahipliğinin mühürlerini İsrail evinin üzerine yerleştirecek ve her şeyi hazır hale getirecektir; sonra Mesih Tapınağına gelir ki bu en sonuncusudur. ⓘ

Mormonizm'de Elias unvanının verildiği kişiler arasında Nuh, melek Cebrail (Mormon doktrininde Nuh ile aynı kişi olarak kabul edilir), İlyas, Vaftizci Yahya, Havari Yahya ve İbrahim'in çağdaşı olan belirtilmemiş bir adam yer alır. ⓘ

Mormonluk karşıtları sık sık, yaşadığı dönemde ve yerde Kutsal Kitap'ın tek İngilizce çevirisi King James Version olan Smith'in Eski Ahit'teki İlyas ile Yeni Ahit'teki İlyas'ın aynı kişi olduğu gerçeğini kavrayamadığını iddia etmişlerdir. Son Zaman Azizleri bunu inkâr etmekte ve ikisi arasında yaptıkları farkın kasıtlı ve kehanetsel olduğunu söylemektedirler. İlyas ve İlyas isimleri Rab'bin gelişi için yolu hazırlayan kişi anlamına gelir. Bu, Rab'be ve O'nun vaftizine giden yolu hazırlamak için gelen Vaftizci Yahya için geçerlidir; aynı zamanda İlyas'ın İsa'ya mühürleme gücünün anahtarlarını geri vererek hazırlamak için başkalaşım sırasında ortaya çıkmasına da atıfta bulunur. İsa daha sonra bu gücü Onikiler'e vererek şöyle demiştir: "Size doğrusunu söyleyeyim, yeryüzünde bağlayacağınız her şey gökte de bağlanmış olacak, yeryüzünde çözeceğiniz her şey gökte de çözülmüş olacak." ⓘ

İslam'da

İlyas isminin İslami hat ile yazılışı aşağıdadır. ⓘ

Hızır ve İlyas Mekke'de Dua Ediyor; Peygamberlerin Hikâyeleri'nin tezhipli bir elyazmasından Farsça minyatür (MS 427/ 1036) ⓘ

İlyas'tan (Arapça: إلياس, romanize: Ilyās) Kur'an 6:85'te peygamber olarak bahsedilmektedir. İlyas'ın Kur'an'daki ve daha sonraki Müslüman geleneğindeki anlatısı İbranice İncil'dekine çok benzer ve Müslüman literatürü İlyas'ın peygamberliğinin Ahab ve İzebel'in yanı sıra Ahazya döneminde gerçekleştiğini kaydeder. Müslümanlar tarafından Elişa'nın peygamberlik selefi olarak görülür. Ne Kutsal Kitap'ta ne de Kuran'da İlyas'ın soyağacından bahsedilmese de, bazı İslam alimleri onun Harun peygamberin rahip ailesinden gelmiş olabileceğine inanmaktadır. İlyas İslam eskatolojisi ile ilişkilendirilirken, İslam İsa'yı Mesih olarak görür. Bununla birlikte, İlyas'ın Son Yargı sırasında Hızır olarak bilinen gizemli figürle birlikte geri gelmesi beklenmektedir. İlyas figürü, bazı akademisyenler tarafından İlyas'ın başka bir ismi olduğuna inanılan İdris ve Hızır da dahil olmak üzere bir dizi başka peygamber ve azizle özdeşleştirilmiştir. İslami efsane daha sonra İlyas figürünü geliştirmiş, onun niteliklerini büyük ölçüde süslemiş ve bazı apokrif edebiyat İlyas'a yarı insan, yarı melek statüsü vermiştir. İlyas, Hamzaname de dahil olmak üzere daha sonraki edebiyat eserlerinde de yer alır. ⓘ

Kur'an-ı Kerim

Kur'an'da İlyas'tan bahsedilir ve onun vaazları özlü bir şekilde anlatılır. Kur'an, İlyas'ın halkına Allah'a ibadet etmeye gelmelerini ve bölgenin başlıca putu olan Baal'e tapınmayı bırakmalarını söylediğini anlatır. Kur'an şöyle der: "Şüphesiz İlyas elçilerden biriydi. Hani o kavmine şöyle demişti: "Allah'tan korkmaz mısınız? "Yaratıcıların en hayırlısı olan Allah'ı, sizin de RABBİNİZ ve besleyiciniz olan, geçmiş atalarınızın da RABBİ ve besleyicisi olan Allah'ı bırakıp Baal'e mi tapacaksınız?" Sâffât 123-126 ⓘ

Kur'an, İlyas'ın kavminin çoğunluğunun peygamberi inkâr ettiğini ve putperestliği sürdürdüğünü açıkça belirtir. Bununla birlikte, içlerinden az sayıda Allah'ın sadık kulunun İlyas'ı izlediğinden ve Allah'a inanıp ibadet ettiğinden bahseder. Kur'an şöyle der: "Onu (İlyas'ı) yalanladılar ve (içlerinden) Allah'ın samimi ve ihlaslı kulları hariç, mutlaka azaba uğratılacaklardır. Ve Biz onun (anısını) gelecek kuşaklara bıraktık." ⓘ

Kur'an'da Tanrı İlyas'ı iki yerde över:

İlyas'a selam olsun! Biz iyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırırız. O, gerçekten bizim inanan kullarımızdandır.

- Kur'an, 37. sure (Saffat Suresi), 129-132. ayetler

Zekeriya, Yahya, İsa ve İlyas, bunların hepsi doğru kişilerdendi.

- Kuran, bölüm 6 (El-En'am), ayet 85 ⓘ

Aralarında Abdullah Yusuf Ali'nin de bulunduğu çok sayıda yorumcu VI:85 ayetini yorumlarken İlyas, Zekeriya, Vaftizci Yahya ve İsa'nın ruhsal açıdan birbirleriyle bağlantılı olduklarını belirtmişlerdir. Abdullah Yusuf Ali şöyle der: "Üçüncü grup eylem adamlarından değil, yalnız yaşam süren Hakikat Vaizlerinden oluşur. Onların lakabı şudur: "Dürüstler". İsa'nın etrafında birbirine bağlı bir grup oluştururlar. Zekeriya, "gelecek olan İlyas" olarak anılan Vaftizci Yahya'nın babasıydı (Matta 11:14); ve İlyas'ın Dağdaki Başkalaşım sırasında İsa'nın yanında olduğu ve onunla konuştuğu söylenir (Matta 17:3)." ⓘ

İsmi Kur'an'da geçen bir peygamberdir. ⓘ

Literatür ve gelenek

Müslüman edebiyatı ve geleneği, İlyas'ın Ahab ve daha sonra oğlu Ahazya tarafından yönetilen İsrail Krallığı'na vaaz verdiğini anlatır. Onun "Vaftizci Yahya gibi bir çöl peygamberi" olduğuna inanılır. İlyas'ın, Müslüman geleneğine göre bu bölgede sahte putlara tapılmasından kısmen sorumlu olan Ahab ve karısı İzebel'e gayretle vaaz verdiğine inanılır. Müslümanlar, halkın çoğunluğunun İlyas'ı dinlemeyi reddetmesi nedeniyle Elişa'nın kendisinden sonra İsrail'e Tanrı'nın mesajını vaaz etmeye devam etmek zorunda kaldığına inanırlar. ⓘ

İlyas, Müslüman kültüründe genellikle Hızır'la ve bir efsanede de Muhammed'in kendisiyle karşılaşmasını içeren efsanelere ve halk hikâyelerine konu olmuştur. İslam mistisizminde İlyas, bilge Hızır ile yakından ilişkilendirilir. Bir hadiste İlyas ve Hızır'ın her yıl Mekke'ye hacca gitmek üzere Kudüs'te buluştukları bildirilmiştir. İlyas, Hamzaname'de de birçok kez Hızır'ın kardeşi ve Gençlik Çeşmesi'nden içen kişi olarak geçer. ⓘ

Ayrıca, Kitab el-Kafi'de İmam Cafer Sadık'ın İlyas'ın secdesini Suriye dilinde okuduğu ve ağlamaya başladığı anlatılır. Daha sonra bu duayı bir grup misafir âlime Arapça olarak tercüme etmiştir:

"Ey Rabbim, öğle sıcağında susuzluğumu bildiğin halde beni cezalandırdığını mı göreceğim? Sana ibadet etmek için yüzümü toprağa sürdüğümü bildiğin halde beni cezalandırdığını mı göreceğim? Senin için günahlardan vazgeçtiğimi bildiğin halde beni cezalandırdığını görecek miyim? Senin için bütün gece uyanık kaldığımı bildiğin halde beni cezalandırdığını mı göreceğim?" Bunun üzerine Allah İlyas'a, "Başını yerden kaldır, çünkü ben seni cezalandırmayacağım" diye ilham etti. ⓘ

Müslüman âlimlerin çoğu İlyas'ın İsrail'de vaaz verdiğine inansa da, bazı erken dönem Kur'an yorumcuları İlyas'ın Lübnan'daki Baalbek'e gönderildiğini belirtmiştir. Modern âlimler bu iddiayı reddetmiş ve şehrin İlyas'la bağlantısının, şehrin adının ilk yarısı olan ve İlyas'ın halkına tapınmayı bırakmalarını öğütlediği ilah olan Baal'ın adından dolayı kurulmuş olabileceğini belirtmişlerdir. İlyas'ın kentinin Baalbek ile özdeşleştirilmesini reddeden akademisyenler ayrıca Baalbek kentinin ne Kuran'da ne de İbranice İncil'de İlyas'ın anlatısıyla birlikte anılmadığını ileri sürmektedir. ⓘ

Dürzi İnancında

Kafr Yasif, İsrail'deki Dürzi makamı Al-Khidr. ⓘ

Dürzi geleneği birkaç "akıl hocası" ve "peygamberi" onurlandırır ve İlyas bir peygamber olarak onurlandırılır. Dürziler İlyas'a saygı gösterir ve İlyas Dürzilikte merkezi bir figür olarak kabul edilir. Dürzilikteki öneminden dolayı, Dürzilerin Karmel Dağı'na yerleşmesi kısmen İlyas'ın hikayesi ve bağlılığı ile ilgilidir. Karmel Dağı'nın doğu yamaçlarında iki büyük Dürzi kasabası vardır: Daliyat al-Karmel ve İsfiya. Dürziler İlyas Mağarası'nı kutsal sayarlar ve İlyas'ı "el-Hıdr", suyu ve yaşamı sembolize eden yeşil peygamber, hastaları iyileştiren bir mucize olarak tanımlarlar. O ve Jethro (Shuaib) Dürzi halkının koruyucu azizleri olarak kabul edilir. ⓘ

Dürziler, bazı Hıristiyanlar gibi, İlyas'ın Vaftizci Yahya olarak geri döndüğüne inanırlar, reenkarnasyona ve ruh göçüne inandıkları için Dürziler El Hızır ve Vaftizci Yahya'nın bir ve aynı olduğuna inanırlar; Aziz George ile birlikte. ⓘ

Bahai İnancında

Bahai Dini'nde, Bahai Dini'nin kurucusu olan Bab'ın, İlyas ve Vaftizci Yahya'nın dönüşü olduğuna inanılır. Hem İlyas hem de Vaftizci Yahya, makamları İsa Mesih, Buda, Bâb veya Bahaullah gibi bir Tanrı Mazharının altında olan Küçük Peygamberler olarak kabul edilir. Bâb, İlyas'ın Baal peygamberleriyle karşılaştığı Karmel Dağı'nda gömülüdür. ⓘ

Tartışmalar

Kuzgunların Mucizesi

Kuzgunlar tarafından beslenen İlyas, Giovanni Lanfranco, Musée des beaux-arts de Marseille ⓘ

Kuzgunların İlyas'ı Şorat deresi kenarında beslemesi sorgulanmıştır. İbranice metin 1. Krallar 17:4-6'da kuzgunlar anlamına gelen עֹרְבִים `ōrvīm sözcüğünü kullanır, ancak farklı bir seslendirmeyle Araplar anlamına da gelebilir. Septuagint'te κορακες, kuzgunlar vardır ve diğer geleneksel çeviriler de bunu takip etmiştir. ⓘ

Alternatifler uzun yıllardır önerilmektedir; örneğin Adam Clarke (ö. 1832) bunu zaten uzun süredir devam eden bir tartışma olarak ele almıştır. Geleneksel çeviriye itirazlar, kuzgunların fiziksel olarak kirli olmalarının yanı sıra ritüel olarak da kirli oldukları yönündedir; iğrenç olmayan herhangi bir yiyecek dağıtım yöntemi hayal etmek zordur. İlyas'ın dul kadın tarafından doyurulmasını izleyen olayla olan paralellik de, biraz olasılık dışı olsa da, bir insan aracıyı akla getirmektedir. ⓘ

Profesör John Gray, "Biz bu okumayı sadece İlyas'ın Fenikeli yabancı bir kadın tarafından doyurulduğu devamındaki olayla uyumluluğu nedeniyle benimsiyoruz" diyerek Arapları seçer. Söz konusu ayetlerin çevirisi şöyledir:

Ve Yehova'nın sözü İlyas'a geldi, dedi: Git ve doğuya dön ve kendini Şeria'nın doğusundaki Vadi Şorat'ta sakla ve vadi suyundan içeceksin ve Araplara seni orada beslemelerini emrettim. O da gidip Yehova'nın sözünü yerine getirdi ve Şeria Irmağı'nın doğusundaki Çorat Vadisi'ne yerleşti. Araplar ona sabahları ekmek, akşamları et getirirler, o da vadi suyundan içerdi. ⓘ

Karmel Dağı'ndaki Ateş

Baal rahiplerine meydan okumanın iki amacı vardı: İsrail'in Tanrısı'nın Baal'den daha büyük olduğunu ve yağmuru verenin O olduğunu göstermek. J. Robinson'a göre, "Bazı bilginler su dökülmesinin sempatik bir büyünün parçası olduğunu öne sürmüşlerdir." ⓘ

Hugo Gressmann sunu ve sunağı yok eden ateşin yıldırım olduğunu öne sürerken, Ferdinand Hitzig ve diğerleri kurbanın üzerine ve hendeğe dökülen suyun yanıcı nafta olabileceğini düşünmüşlerdir. Baptist bilgin H. H. Rowley her iki görüşü de reddeder. Robinson, Baal rahiplerinin naftanın özelliklerinden haberdar olabilecekleri görüşüyle nafta önerisini reddeder. Julian Morgenstern sempatik büyü fikrini reddeder, ancak 2. Makabiler 1:18-22'de olduğu gibi kutsal ateşten bahsedilen diğer bölümlere atıfta bulunarak, güneş ışınlarını odaklamak için muhtemelen bir cam ya da ayna tarafından tutuşturulan beyaz nafta yorumunu destekler. ⓘ

Göklere yükseliş

İlyas'ın adı genellikle Yahudilerin cennete canlı olarak girenlerin listelerinde geçer. ⓘ

Yuhanna İncili'nde İsa şöyle der: "Gökten inenden, gökte olan İnsanoğlu'ndan başka hiç kimse göğe yükselmedi." Geleneksel olarak Hıristiyanlık "İnsanoğlu "nu İsa'nın bir unvanı olarak yorumlar, ancak bu hiçbir zaman bir inanç maddesi olmamıştır ve başka yorumlar da vardır. Bu alıntıyı daha da yorumlayan bazı Hıristiyanlar İlyas'ın göğe alınmadığına, sadece cennette ya da Yahuda Kralı Yehoram'ın yanında başka bir göreve atandığına inanırlar. ⓘ

İlyas'ın gökte mi yoksa yeryüzünde başka bir yerde mi olduğu sorusu kısmen 2.Tarihler 21'de İlyas göğe yükseldikten sonra Yehoram'ın İlyas'tan aldığı mektuba bakış açısına bağlıdır. Bazıları mektubun İlyas göğe yükselmeden önce yazıldığını, ancak daha sonra iletildiğini öne sürmüşlerdir. Haham Seder Olam mektubun İlyas'ın göğe yükselişinden yedi yıl sonra iletildiğini açıklar. Bu aynı zamanda Josephus'un Antiquities of the Jews adlı eserinin el yazmalarında bu konuyla ilgili bazı farklılıklar olmasının da olası bir açıklamasıdır. Diğerleri ise İlyas'ın Elçilerin İşleri 8'deki Filipus gibi sadece "yakalanıp götürüldüğünü" savunmuşlardır. John Lightfoot bunun farklı bir İlyas olması gerektiğini düşünmüştür. ⓘ

Dönüş

Yahudi ulusu Mesih'in gelişinden önce İlyas'ın gelmesini bekler. Birçok Hıristiyan için bu kehanet İncil'de gerçekleşmiş, İlyas Başkalaşım sırasında Musa'nın yanında görünmüştür. Yorumcular Musa'nın ortaya çıkışının yasayı, İlyas'ın ortaya çıkışının ise peygamberleri temsil ettiğini söylemişlerdir. İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi, İlyas'ın 3 Nisan 1836'da Joseph Smith ve Oliver Cowdery'ye görünerek geri döndüğüne ve Malaki'deki kehaneti yerine getirdiğine inanır. ⓘ

Bahai İnancı, İlyasʼın İncil peygamberi Vaftizci Yahya ve 1844 yılında Bâbi İnancını kuran Bâb olarak döndüğüne inanır. Dürziler de Bahai İnancı gibi İlyas'ın Vaftizci Yahya olarak geri döndüğüne inanırlar, ⓘ

Amerika'da kurulan İslam Milleti, Elijah'ın (peygamber değil "elçi" olduğunu iddia eden) siyah ayrılıkçı dini lider Elijah Muhammed olarak geri döndüğüne inanmaktadır. Bu, Allah'ın bizzat grubun kurucusu Ferid Muhammed'in şahsında ortaya çıktığına dair inançlarından daha az önemli kabul edilir. İlyas hakkındaki çoğu inanıştan önemli ölçüde farklıdır, çünkü onun yeniden ortaya çıkışı genellikle sonradan değil, daha büyük birinin ortaya çıkışının öncüsüdür. ⓘ

Sanat ve edebiyatta

• İlyas'ın hikayesinin belki de en iyi bilinen temsili Felix Mendelssohn'un "Elijah" oratoryosudur. Oratoryo, İlyas'ın Ahab'a meydan okuması ve tanrıların mücadelesi, ölüleri diriltme mucizesi ve cennete yükselişi de dahil olmak üzere hayatının birçok bölümünü anlatır. Bestelenen ve prömiyeri 1846'da yapılan oratoryo, Yeni Alman Okulu üyeleri tarafından eleştirilmiş olsa da, repertuardaki en popüler Romantik koro-orkestra eserlerinden biri olmaya devam etmektedir.
• İlyas'ı Beklerken adlı etnografisinde: Time and Encounter in a Bosnian Landscape (Bosna Manzarasında Zaman ve Karşılaşma) adlı etnografyasında antropolog Safet HadžiMuhamedović, Bosna'da Hıristiyanlar ve Müslümanlar tarafından paylaşılan senkretik hasat bayramı İlyas Günü'nü (Ilindan/Aliđun) ele alıyor. Güneydoğu Bosna yaylalarındaki Gacko Tarlası'na odaklanıyor. HadžiMuhamedović, İlyas'ın iki ismiyle ilgili iyi bilinen bir Boşnak atasözü olan "Öğlene kadar İlija - Öğleden sonra Alija" (Do podne İlija, od podne Alija) ile başlayarak, İlyas'ın geleneksel ve savaş sonrası bekleyişinin yanı sıra birleştiği çok sayıda diğer karakteri (örneğin Slav tanrısı Perun ve Hızır peygamber) tartışıyor. Kitaptaki ana mecaz olarak İlyas'ı beklemek, milliyetçi şiddetten sonra evin ve kozmolojinin restorasyonunu beklemeye dönüşüyor. İlyas'ın yokluğu Yahudi ritüellerindeki yokluğu anımsatır ve HadžiMuhamedović, İlyas'ın dönüşünü beklerken politik direnişin imgesel bir biçimini keşfeder.
• Orlando Furioso'da İngiliz şövalye Astolfo, İlyas'ın alevli arabasıyla aya doğru uçar.
• Elijah Rock, bazen Yahudi gençlik grupları tarafından da kullanılan, İlyas hakkında geleneksel bir Hıristiyan ruhanisidir.
• "Go Like Elijah" Amerikalı rock-pop-jazz söz yazarı Chi Coltrane'in bir şarkısıdır.
• Lorenzetto, Raphael'in tasarımlarını kullanarak genç heykeltıraş Raffaello da Montelupo'nun yardımıyla bir İlyas heykeli yaratmıştır.
• Paulo Coelho'nun Beşinci Dağ adlı kitabı İlyas'ın hikâyesine dayanmaktadır.
• Hıristiyan metal grubu Disciple, 2001 tarihli By God albümünde "God of Elijah" adlı şarkıyı yayınlamıştır. Şarkının teması İlyas'ın Ahab'a karşı Baal ile İsrail'in tanrısı arasında verdiği mücadeledir.
• Roots-fusion grubu Seatrain, aynı adlı albümlerinde (1970) grup üyesi Peter Rowans'ın İlyas'ın ikinci gelişine atıfta bulunan "Waiting for Elijah" adlı şarkısını kaydeder.
• Philip K. Dick 1974'ten 1976'ya kadar kendisinin İlyas'ın ruhu tarafından ele geçirildiğine inanmıştır. Daha sonra Elijah'ı (Elias Tate olarak) The Divine Invasion adlı romanına dahil etmiştir.
• Ryan Adams'ın 2005 tarihli albümü 29'da yer alan "Voices" şarkısında İlyas'tan bahsedilmekte ve İlyas'ın yıkım peygamberi olduğu ima edilmektedir.
• Journeys With Elijah: Eight Tales of the Prophet, Barbara Goldin tarafından yazılmış ve Jerry Pinkney tarafından resimlenmiştir.
• Robin Mark 1996 yılında Days of Elijah adlı bir övgü şarkısı yaratmıştır.
• Cormac McCarthy'nin post-apokaliptik romanı Yol'da (2006) kendisini belirsiz bir şekilde Ely olarak adlandıran yaşlı bir adam yer almaktadır.
• Elijah ("Lije") Isaac Asimov'un Robot serisinin üç romanındaki baş kahramanın adıdır. İncil'deki hikayelere aşinadır ve bazen anlatılarda ya da dinden yoksun bir dünya üzerine inşa edilmiş olan robot ortağıyla tartışırken bunları aktarır. Karısının adı ironik bir şekilde Jezebel'dir.
• Popüler film Ateş Arabaları, William Blake'in şiirine atıfta bulunur Ve bu ayaklar eski zamanda yaptı, bu da İlyas hikayesine atıfta bulunur.
• İlyas, 1953 yapımı Sins of Jezebel filminde John Hoyt tarafından canlandırılmıştır.
• Clive Hicks-Jenkins'in 2003-07 yılları arasında yaptığı bir dizi resim, Oxford'daki Christ Church Resim Galerisi'nde bulunan bir Toskana sunağının parçalarından esinlenerek İlyas'ı bir kuzgun tarafından beslenirken tasvir etmiştir.
• Damian Marley'in Capleton ve Drag-On ile birlikte seslendirdiği "It Was Written" şarkısında referans verilmiştir.
• Başrolünde Denzel Washington'ın oynadığı ve kıyamet sonrası bir dünyada İncil'i güvenli bir yere götürmek üzere göreve çıkan bir adamı canlandırdığı The Book of Eli filminde atıfta bulunulmuştur.
• I. L. Peretz, 1917 yılında Marc Chagall tarafından resimlenen Sihirbaz'ı Elijah hakkında yazmıştır.
• Moby-Dick'in başlarında Ishmael ve Queequeg, Ahab'ın gemisi Pequod'a binmenin tehlikelerine işaret eden bir peygamber (ya da belki sadece korkutucu bir yabancı) olan Elijah adında yaralı ve deforme olmuş bir adamla karşılaşırlar.
• Elijah, psikolog Carl Jung'un "Kırmızı Kitap "ında ana kitap kahramanlarından biri olarak yer alır. ⓘ

Güncel etkileri

Hızır ve İlyas'ın buluşması Türk dünyasında kutlanan bir gelenektir. Bazı eleştirmenler İlyas'ı İsa Mesih tiplemesinin prototipi olarak değerlendirir. ⓘ