Melek
Melek, çeşitli dinlere göre Tanrı'nın hizmetkârı olan doğaüstü ruhani bir varlıktır. ⓘ
Semavi dinler melekleri genellikle Tanrı (veya Cennet) ile insanlık arasında iyiliksever göksel aracılar olarak tasvir eder. Diğer rolleri arasında insanlar için koruyucular, rehberler ve Tanrı'nın hizmetkârları yer alır. Semavi dinler, dine ve mezhebe göre değişen melek hiyerarşilerini tanımlar. Bazı meleklerin özel isimleri (Cebrail veya Mikail gibi) veya unvanları (seraf veya baş melek gibi) vardır. Cennetten kovulanlara düşmüş melekler denir ve bunlar cennetteki ev sahiplerinden farklıdır. ⓘ
Sanatta melekler genellikle olağanüstü güzellikteki insanlar gibi şekillendirilir. Hristiyan sanat eserlerinde genellikle kuş kanatları, haleler ve ilahi ışıkla tanımlanırlar. ⓘ
-_Bildstock_-_Erzengel_Michael.jpg)
Etimoloji
Melek kelimesi modern İngilizceye Eski İngilizce engel (sert g ile) ve Eski Fransızca angele kelimelerinden geçmiştir. Bunların her ikisi de Geç Latince angelus'tan türemiştir, o da Geç Yunanca ἄγγελος angelos'tan (kelimenin tam anlamıyla "haberci") ödünç alınmıştır. Kelimenin en eski biçimi Lineer B hece yazısında tespit edilen Miken a-ke-ro'dur. Hollandalı dilbilimci R. S. P. Beekes'e göre, ángelos'un kendisi "ἄγγαρος (ángaros, 'Farsça atlı kurye') gibi Doğulu bir alıntı" olabilir. ⓘ
"ángelos" çevirisi Septuagint'in İncil'deki İbranice malʼākh teriminin varsayılan çevirisidir ve doğasını çağrıştırmadan sadece "haberci" anlamına gelir. Latince Vulgate'de bu anlam ikiye ayrılır: malʼākh veya ángelos'un insan bir haberciyi ifade etmesi gerektiğinde nuntius veya legatus gibi kelimeler kullanılır. Eğer sözcük doğaüstü bir varlığa atıfta bulunuyorsa, angelus sözcüğü ortaya çıkar. Bu tür bir ayrım, İncil'in daha sonraki yerel çevirileri, erken dönem Hıristiyan ve Yahudi tefsirciler ve nihayetinde modern akademisyenler tarafından devralınmıştır. ⓘ
Zerdüştlük
Zerdüştlükte melek benzeri farklı figürler vardır. Örneğin, her insanın Fravaşi adı verilen bir koruyucu meleği vardır. İnsanları ve diğer yaratıkları korurlar ve aynı zamanda Tanrı'nın enerjisini gösterirler. Amesha Spentalar, mesaj ilettiklerine dair doğrudan bir referans olmamasına rağmen, genellikle melek olarak kabul edilmişlerdir; bunlar daha ziyade Ahura Mazda'nın ("Bilge Rab", Tanrı) emanasyonlarıdır; başlangıçta soyut bir şekilde ortaya çıkmışlar ve daha sonra yaratılışın çeşitli yönleriyle ilişkilendirilerek kişiselleştirilmişlerdir. ⓘ
İbrahimi dinler
Batı dillerinde kullanılan Angel Yunanca elçi anlamına gelen Angelos’tan alınmadır. ⓘ
Semitik dillerde ve Türkçede kullanılan melek ise İbranice "m l k" kökünden gelir. ⓘ
Melek, malik, mülk, malik’ül mülk, memlük gibi kelimelerin köken aldığı "m l k"’in İsraillilerin komşuları olan Amon’luların tanrısı Molek (molech, moloch)’in isminden türetildiği düşünülür. Bu ilişki cehennem bekçisi malik açısından düşünüldüğünde daha açıktır. ⓘ
“Bana ait olan bu tapınağa iğrenç putlarını yerleştirerek onu kirlettiler. Ben-Hinnom Vadisi’nde Molek’e sunu olarak oğullarını, kızlarını ateşte kurban etmek için Baal’ın tapınma yerlerini kurdular. Böyle iğrenç şeyler yaparak Yahuda’yı günaha sürüklemelerini ne buyurdum, ne de aklımdan geçirdim.” (Yeremya: 32:34-35) ⓘ
Sami kökenli Melek isimlerinin sonunda yer alan El veya İl semitik bir tanrıdır. ⓘ
Yahudilik
Yahudilikte melekler (İbranice: מַלְאָךְ mal'āḵ; "haberci"), Tanah'ın yorumlanmasıyla ve uzun bir gelenekte cennette Tanrı'nın yanında duran, ancak Tanrı'dan (YHWH) kesinlikle ayırt edilmesi gereken ve ona tabi olan doğaüstü varlıklar olarak anlaşılır. Zaman zaman seçilmiş insanlara Tanrı'nın iradesini ve talimatlarını gösterebilirler. Yahudi geleneğinde, kendi iradeleri olmadığı ve sadece tek bir ilahi emri yerine getirebildikleri için insanlardan da aşağıdırlar. ⓘ
İbranice Kutsal Kitap
Tevrat İbranice מלאך אלהים (mal'āk̠ 'ĕlōhîm; "Tanrı'nın elçisi"), מלאך יהוה (mal'āk̠ Yahweh; "Rabbin elçisi"), בני אלהים (bənē 'ĕlōhîm; "Tanrı'nın oğulları") ve הקודשים (haqqôd̠əšîm; "kutsal olanlar") geleneksel olarak melek olarak yorumlanan varlıkları ifade etmek için kullanılır. Daha sonraki metinlerde העליונים (hā'elyônîm; "yukarıdakiler") gibi başka terimler de kullanılmıştır. ⓘ
'מלאך' ('mal'āk̠') terimi İbranice Kutsal Kitap'ın diğer kitaplarında da kullanılır. Bağlama bağlı olarak, İbranice sözcük insan bir haberciye ya da doğaüstü bir haberciye atıfta bulunabilir. İnsan elçi, "elçim" Malaki gibi bir peygamber ya da rahip olabilir; Septuagint çevirisindeki Yunanca üst yazıda Malaki Kitabı'nın "elçisinin eliyle" ἀγγέλου (angélu) yazıldığı belirtilir. Doğaüstü haberci örnekleri arasında "Malak YHWH" ya Tanrı'dan bir haberci, ya Tanrı'nın bir yönü (logos gibi) ya da haberci olarak Tanrı'nın kendisi ("teofanik melek") yer alır. ⓘ
Michael D. Coogan, bu terimlerin "daha sonraki mitoloji ve sanattan aşina olunan iyiliksever yarı-ilahi varlıklar anlamına gelmesinin" yalnızca son kitaplarda gerçekleştiğini belirtmektedir. Daniel, Daniel 9:21'de Cebrail'den ve Daniel 10:13'te Mikail'den bahsederek, meleklere isimleriyle atıfta bulunan Kutsal Kitap kitabıdır. Bu melekler Daniel'in kıyamet vizyonlarının bir parçasıdır ve kıyamet edebiyatının önemli bir parçasıdır. ⓘ
Daniel 7'de Daniel Tanrı'dan bir düş-görüm alır. [Daniel izlerken, Günlerin Kadimi cennetin tahtına oturur ve göksel mahkemenin ortasında yargıda bulunur [...] insan oğluna benzeyen bir [melek] cennetin bulutlarında Kadim Olan'a yaklaşır ve ona sonsuz krallık verilir. ⓘ
Coogan bu melek kavramının gelişimini açıklar: "Milattan sonraki dönemde, açık tektanrıcılığın gelişmesiyle birlikte, bu ilahi varlıklar - İlahi Konsey'in üyeleri olan 'Tanrı'nın oğulları' - gerçekte şimdi 'melekler' olarak bilinen, Tanrı tarafından yaratılmış, ancak ölümsüz ve dolayısıyla insanlardan üstün varlıklar olarak anlaşılan varlıklara indirgenmiştir." Bu melek anlayışı en iyi iblislerin aksine anlaşılır ve genellikle "dünyayı iyilik güçleri ile kötülük güçleri, ışık ile karanlık arasında bir savaş alanı olarak gören eski Pers dini geleneği Zerdüştlükten etkilendiği" düşünülür. Bunlardan biri, (diğer yerlerin yanı sıra) Eyüp Kitabı'nda tasvir edilen bir figür olan hāššāṭān'dır. ⓘ
Rabbinik Yahudilik
Rabbinik Yahudiliğe göre meleklerin bedenleri yoktur, ancak ateşten yaratılmış ebediyen yaşayan varlıklardır. Babil Talmudu'nda "Tevrat hizmet eden meleklere verilmemiştir" şeklinde geçer. (לא נתנה תורה למלאכי השרת) genellikle meleklerin aksine insanın kusurlu olduğuna dair bir imtiyaz olarak anlaşılır. Bu nedenle, Midraşim'de zaman zaman insanlarla rekabet halinde görünürler. Göksel varlıklar olarak melekler, Tanrı'nın yasalarını sıkı sıkıya takip ederek, Tanrı'nın insana olan sevgisini kıskanırlar. İnsanlar Tora'ya uyarak, dua ederek, kötü içgüdülerine (yetzer hara) direnerek ve teshuva yaparak kusursuz meleklere tercih edilirler. Sonuç olarak, Yahudi geleneğinde melekler de insanlardan aşağıdır. Midraş'ta, Yaratılış'ta insanın yaratılışıyla ilgili olarak kullanılan El (Elohim) çoğulu meleklerin varlığıyla açıklanır: Tanrı bu nedenle meleklere danışmış, ancak nihai kararı tek başına vermiştir. Bu hikâye, güçlü olanın zayıf olana da danışması gerektiğini öğreten bir örnek teşkil eder. Tanrı'nın kendi nihai kararı, Tanrı'nın tartışılmaz her şeye kadir olduğunu vurgular. ⓘ
İncil sonrası Yahudilikte bazı melekler özel bir önem kazanmış ve benzersiz kişilikler ve roller geliştirmişlerdir. Bu baş meleklerin göksel ev sahibi arasında sıralandığına inanılsa da, hiçbir zaman sistematik bir hiyerarşi gelişmemiştir. Metatron, Merkabah ve Kabala mistisizminde en yüksek meleklerden biri olarak kabul edilir ve genellikle bir kâtip olarak hizmet eder; Talmud'da kısaca bahsedilir ve Merkabah mistik metinlerinde belirgin bir şekilde yer alır. İsrail için bir savaşçı ve savunucu olarak hizmet eden Mikail'e (Daniel 10:13) özellikle sevgiyle bakılır. Cebrail'den Daniel Kitabı'nda (Daniel 8:15-17), Talmud'da ve birçok Merkabah mistik metninde kısaca bahsedilir. Yahudilikte meleklere tapıldığına dair bir kanıt yoktur, ancak meleklerin çağrıldığına ve hatta bazen çağırıldığına dair kanıtlar vardır. ⓘ
İskenderiyeli Philo meleği Logos ile özdeşleştirir, zira melek Tanrı'nın maddi olmayan sesidir. Melek Tanrı'nın kendisinden farklı bir şeydir, ancak Tanrı'nın aracı olarak düşünülür. ⓘ
Dört sınıf hizmet eden melek Kutsal Olan'ın önünde hizmet eder ve O'na övgüler sunar: sağında Mikail'in önderlik ettiği birinci grup, solunda Cebrail'in önderlik ettiği ikinci grup, önünde Uriel'in önderlik ettiği üçüncü grup ve arkasında İsrafil'in önderlik ettiği dördüncü grup; ve Kutsal Olan'ın Shekhinah'ı, O kutsanmış olsun, merkezdedir. O, yüksek ve yüce bir tahtta oturmaktadır. ⓘ
Daha sonraki yorumlar
Kabala'ya göre dört dünya vardır ve bizim dünyamız son dünyadır: eylem dünyası (Assiyah). Melekler yukarıdaki dünyalarda Tanrı'nın bir 'görevi' olarak var olurlar. Onlar bu dünyada etki yaratmak için Tanrı'nın bir uzantısıdır. Bir melek görevini tamamladıktan sonra varlığı sona erer. Melek aslında görevin kendisidir. Bu, Yaratılış kitabında İbrahim'in üç melekle ve Lut'un iki melekle karşılaşmasından türetilmiştir. Meleklerden birinin görevi Sara ve İbrahim'i doğacak çocuklarından haberdar etmekti. Diğer ikisinin görevi ise Lut'u kurtarmak ve Sodom ve Gomora'yı yok etmekti. ⓘ
Yahudi filozof Maimonides melekler hakkındaki görüşünü Şaşkınlar İçin Rehber II:4 ve II
... Bu da Aristoteles'i Tanrı'nın, yüceliği ve görkemiyle, işleri doğrudan temasla yapmadığının kanıtlanmış gerçeğine götürür. Tanrı nesneleri ateş vasıtasıyla yakar; ateş kürenin hareketiyle hareket eder; küre bedensiz bir akıl vasıtasıyla hareket eder, bu akıllar 'O'na yakın olan meleklerdir', onların aracılığı ile küreler hareket eder ... böylece Tanrı'dan çıkan ve Tanrı ile bu dünyadaki tüm bedenler [nesneler] arasında aracı olan tamamen bedensiz akıllar mevcuttur.
- Şaşkınlar İçin Rehber II:4, Maimonides
Maimonides Kutsal Kitap'ı neo-Aristotelesçi bir şekilde yorumlamıştır. Maimonides, bilge bir kişi için, İncil ve Talmud'da "melekler" olarak bahsedilen şeylerin aslında doğanın çeşitli yasalarına atıfta bulunduğunu görür; bunlar fiziksel evrenin işlediği ilkelerdir.
Çünkü tüm güçler melektir! Saflar ne kadar da kör, ne kadar da tehlikeli bir şekilde kör! İsrail'de bilge olduğunu iddia eden birine Tanrı'nın bir melek gönderdiğini ve bu meleğin bir kadının rahmine girerek orada bir embriyo oluşturduğunu söyleseniz, bunu bir mucize olarak görür ve bir meleğin tüm dünyanın üçte biri büyüklüğünde ateşten bir beden olduğuna inanmasına rağmen bunu Tanrı'nın görkeminin ve gücünün bir işareti olarak kabul eder. Bütün bunların Tanrı için mümkün olduğunu düşünür. Ama ona Tanrı'nın bu organları oluşturma ve sınırlarını çizme gücünü sperme yerleştirdiğini ve bunun melek olduğunu ya da tüm formların Faal Akıl tarafından üretildiğini; bilgelerin sürekli bahsettiği "dünyanın vekili" olan meleğin burada olduğunu söylerseniz, o zaman geri adım atacaktır.- Guide for the Perplexed II:4
Bireyler
Yahudi Ansiklopedisi, "Melekbilim" girişinden.
- Mikail (baş melek) (çeviri: Tanrı gibi olan kim?), Tanrı'nın iyiliği ve insanlığın çocukları için ayağa kalkar
- Cebrail (baş melek) (çevirisi: Tanrı benim gücümdür), adalet ve güç eylemleri gerçekleştirir
(İbranice Kutsal Kitap'ta sadece bu iki melekten ismen bahsedilir; diğerleri Kutsal Kitap dışı gelenekten gelir).
- Jophiel (çevirisi: Tanrı'nın Güzelliği), alevli bir kılıç tutarak Adem ve Havva'yı Cennet Bahçesi'nden kovar ve Tanrı'ya karşı gelenleri cezalandırır.
- Raphael (baş melek) (çevirisi: İyileştiren Tanrı'dır), Tanrı'nın iyileştirici gücü
- Uriel (baş melek) (çevirisi: Tanrı benim ışığımdır), insanlığı kadere götürür
- Samael (baş melek) (çeviri: Tanrı'nın Zehri), ölüm meleği-ayrıca bakınız Malach HaMavet (çeviri: ölüm meleği)
- Sandalphon (baş melek) (çeviri: bir araya getiren), Samael ile savaşır ve insanlığı bir araya getirir ⓘ
Hristiyanlık
.jpg)
Hıristiyanlar Yahudilerin melek anlayışını miras almışlardır; bu anlayış da kısmen Mısırlılardan miras alınmış olabilir. Erken dönemde Hıristiyan melek kavramı, meleği Tanrı'nın bir elçisi olarak nitelendiriyordu. Daha sonra bireysel melek habercileri tanımlanmıştır: Gabriel, Michael, Raphael ve Uriel. Ardından, iki yüzyıldan biraz daha uzun bir süre içinde (3. yüzyıldan 5. yüzyıla kadar) melek imgesi hem teolojide hem de sanatta belirli özellikler kazanmıştır. Ellen Muehlberger, geç antik dönemde meleklerin, birincil amaçları Hıristiyanları korumak ve onlara rehberlik etmek olan birçok varlık arasında bir tür olarak tasavvur edildiğini ileri sürmüştür. ⓘ
Hıristiyan Kutsal Kitabı
Melekler Hıristiyan Kutsal Kitaplarında Tanrı ile insanlar arasında yer alan ruhsal varlıklar olarak temsil edilirler: "Yine de onları [insanları] Tanrı'dan biraz daha aşağı kıldın ve onları yücelik ve onurla taçlandırdın." (Mezmurlar 8:4-5). Hıristiyanlar (Mezmurlar 148:2-5; Koloseliler 1:16) ayetlerine dayanarak meleklerin yaratılmış varlıklar olduğuna inanırlar. İbranice Kutsal Kitap'ın Yunanca çevirilerinde daimon yerine aracı varlıklardan melek olarak söz edilir ve böylece iblisler ile melekler arasında bir ayrım ortaya çıkar. Eski Ahit'te hem iyiliksever hem de vahşi meleklerden bahsedilir, ancak asla iblis olarak adlandırılmazlar. Simetri, iyi ve kötü eylemlerde değil, Tanrı tarafından gönderilen melekler ile yabancı tanrıların aracı ruhları arasında yatmaktadır. ⓘ
Yeni Antlaşma'da meleklerin varlığı, tıpkı cinlerin varlığı gibi, kabul edilir. İnsanlar adına müdahale edebilir ve aracılık edebilirler. Melekler doğru kişileri korurlar (Matta 4:6, Luka 4:10). Göklerde yaşarlar (Matta 28:2, (Yuhanna 1:51), Tanrı'nın savaşçıları olarak hareket ederler (Matta 26:53) ve Tanrı'ya tapınırlar (Luka 2:13). Zengin adam ve Lazar benzetmesinde melekler psikopomplar gibi davranırlar. İsa'nın Dirilişi'nde melekler kadına İsa'nın artık mezarda olmadığını, ölümden dirildiğini söylerler. ⓘ
İnsanlarla etkileşim
Yabancılara sevgi göstermeyi unutma, çünkü bu şekilde bazıları melekleri habersizce ağırlamış olur.-İbraniler 13:2 ⓘ
Vaftizci Yahya ve İsa'nın doğumlarıyla ilgili üç ayrı melek etkileşimi vakası vardır. Luka 1:11'de bir melek Zekeriya'ya görünerek ona yaşlılığına rağmen bir çocuğu olacağını bildirir ve böylece Vaftizci Yahya'nın doğumunu ilan eder. Luka 1:26'da Cebrail İsa'nın doğumunu müjdelemek için Müjde'de Meryem'i ziyaret eder. Luka 2:10'daki Çobanların Tapınması'nda melekler İsa'nın doğumunu ilan ederler. ⓘ
Matta 4:11'e göre, İsa çölde 40 gün geçirdikten sonra, "...Şeytan O'nu bıraktı ve işte, melekler gelip O'na hizmet ettiler." Luka 22:43'te bir melek İsa'yı Bahçedeki Acı sırasında teselli eder. Matta 28:5'te İsa'nın dirilişini ve taşın melekler tarafından yuvarlanmasını takiben boş mezarda bir melek konuşur. ⓘ
1851 yılında Papa Pius IX, 1751 yılında baş melek Mikail'in Karmelit rahibe Antonia d'Astonac'a özel olarak bildirdiği vahye dayanarak Aziz Mikail Şapeli'ni onaylamıştır. Germanus Ruoppolo tarafından yazılan Gemma Galgani'nin biyografisinde Galgani koruyucu meleğiyle konuştuğunu belirtmiştir. ⓘ
Papa 2. John Paul 1986 yılında yaptığı "Melekler Kurtuluş Tarihine Katılıyor" başlıklı konuşmasında meleklerin Katolik öğretilerindeki rolünü vurgulamış ve modern zihniyetin meleklerin önemini görmesi gerektiğini öne sürmüştür. ⓘ
Vatikan'ın İlahi İbadet ve Kutsal Ayin Disiplini Cemaati'ne göre, "İsimleri Kutsal Kitap'ta yer alan Cebrail, İsrafil ve Mikail dışında, Kutsal Meleklere isim verme uygulamasından vazgeçilmelidir." ⓘ
Teoloji
Hippo'lu Augustinus'a göre, "'Melek' onların doğasının değil, görevlerinin adıdır. Eğer doğalarının adını ararsanız, bu 'ruh'tur; eğer görevlerinin adını ararsanız, bu 'melek'tir: ne olduklarından dolayı 'ruh', ne yaptıklarından dolayı 'melek'." Basilian Peder Thomas Rosica şöyle der: "Melekler çok önemlidir, çünkü insanlara Tanrı'nın insan yaşamıyla yakından ilgili olduğu inancını ifade etmelerini sağlarlar." Nazianzuslu Gregory, İbraniler 1'i izleyerek meleklerin "ruhlar" ve "ateş alevleri" olarak yaratıldığını ve Koloseliler 1'deki "tahtlar, egemenlikler, yöneticiler ve otoriteler" ile özdeşleştirilebileceklerini düşünmüştür. ⓘ
Dördüncü yüzyılın sonlarına gelindiğinde, Kilise Babaları farklı melek kategorileri olduğu ve bunlara uygun görevler ve faaliyetler atandığı konusunda hemfikirdi. Ancak meleklerin doğası konusunda bazı anlaşmazlıklar vardı. Bazıları meleklerin fiziksel bedenleri olduğunu savunurken, bazıları tamamen ruhani olduklarını ileri sürmüştür. Bazı ilahiyatçılar meleklerin ilahi değil, Üçlü Birlik'e tabi olan maddi olmayan varlıklar seviyesinde olduklarını öne sürmüşlerdir. Bu Üçlü Birlik tartışmasının çözümü, meleklerle ilgili doktrinin geliştirilmesini de içeriyordu. ⓘ
Papa I. Gregory'nin (540 civarı - 12 Mart 604) kırk İncil Homilisi meleklerden ve baş meleklerden bahsetmiştir. Dördüncü Lateran Konsili'nin (1215) Firmiter credimus kararnamesi (Albigenseslere karşı çıkarılmıştır) meleklerin yaratılmış varlıklar olduğunu ve insanların onlardan sonra yaratıldığını ilan etmiştir. Birinci Vatikan Konsili (1869) bu beyanı "Katolik inancı üzerine dogmatik anayasa" olan Dei Filius'ta tekrarlamıştır. ⓘ
Thomas Aquinas (13. yüzyıl) Summa contra Gentiles, Summa Theologica ve melekoloji üzerine bir inceleme olan De substantiis separatis'te melekleri Aristoteles'in metafiziğiyle ilişkilendirir. Melekler insanlardan daha fazla bilgiye sahip olsalar da, Matta 24:36'nın işaret ettiği gibi, her şeyi bilen değillerdir. ⓘ
Yeni Kilise (Swedenborgianizm)
İlahiyatçı Emanuel Swedenborg'un yazılarından doğan Yeni Kilise mezhepleri, melekler ve içinde yaşadıkları ruhani dünya hakkında farklı fikirlere sahiptir. Taraftarlar tüm meleklerin ruhani bir bedene sahip insan formunda olduklarına ve sadece şekilsiz zihinler olmadıklarına inanırlar. Üç cennete göre farklı melek mertebeleri vardır ve her melek sayısız melek topluluklarından birinde yaşar. Böyle bir melek topluluğu bir bütün olarak tek bir melek gibi görünebilir. ⓘ
Tüm meleklerin kökeni insan ırkına dayanır ve cennette daha önce maddi bir bedende yaşamamış tek bir melek bile yoktur. Dahası, ölen tüm çocuklar yalnızca cennete girmekle kalmaz, sonunda melek olurlar. Meleklerin yaşamı bir yararlılık yaşamıdır ve işlevleri sayılamayacak kadar çoktur. Ancak her melek dünyevi yaşamında gerçekleştirdiği kullanıma göre bir hizmete girecektir. Mikail, Cebrail ve İsrafil gibi melek isimleri, bireysel bir varlıktan ziyade belirli bir melek işlevini ifade eder. ⓘ
Kişi bedeninde yaşarken melekler aracılığıyla cennetle bağlantı kurar ve her kişiyle birlikte en az iki kötü ruh ve iki melek vardır. Günaha girme ya da vicdan azabı kötü ruhlar ve melekler arasındaki çatışmadan kaynaklanır. İnsanın günahkâr doğası nedeniyle meleklerle doğrudan açık iletişim kurmak tehlikelidir ve melekler ancak kişinin ruhani görüşü açıldığında görülebilir. Bu nedenle melekler an be an kişinin kendi düşüncelerini kullanarak kişiyi zımnen iyi olana yönlendirmeye çalışırlar. ⓘ
Son Gün Azizleri
Son Gün Azizleri hareketi melekleri Tanrı'nın elçileri olarak görür. Mesaj iletmek, insanlığa hizmet etmek, kurtuluş doktrinlerini öğretmek, insanlığı tövbeye çağırmak, rahiplik anahtarlarını vermek, tehlikeli zamanlarda bireyleri kurtarmak ve insanlığa rehberlik etmek için insanlığa gönderilirler. ⓘ
Son Gün Azizleri meleklerin ya ölmüş ya da henüz doğmamış insanların ruhları olduğuna ya da diriltilmiş veya tercüme edilmiş ve et ve kemikten oluşan fiziksel bedenlere sahip insanlar olduğuna inanır. Joseph Smith "bu dünyaya ait olan ya da ait olmuş olanlardan başka bu dünyaya hizmet eden melek olmadığını" öğretmiştir. Bu nedenle, Son Gün Azizleri ilk insan olan Adem'in baş melek Mikail olduğuna ve şimdi de öyle olduğuna ve Cebrail'in Nuh olarak yeryüzünde yaşadığına inanırlar. Aynı şekilde Melek Moroni de ilk olarak Kolomb öncesi Amerikan medeniyetinde Moroni adında 5. yüzyılda yaşamış bir peygamber-savaşçı olarak yaşamıştır. ⓘ
Smith ilk melek karşılaşmasını şu şekilde anlatmıştır:
Tanrı'ya yakarırken odamda bir ışık belirdiğini fark ettim, bu ışık oda öğle vaktinden daha aydınlık olana kadar artmaya devam etti, o anda başucumda bir kişi belirdi, ayakları yere değmediği için havada duruyordu. ⓘ
Üzerinde çok zarif beyazlıkta bol bir cübbe vardı. Bu, şimdiye kadar gördüğüm dünyevi her şeyin ötesinde bir beyazlıktı; dünyevi herhangi bir şeyin bu kadar aşırı derecede beyaz ve parlak görünebileceğine de inanmıyorum ... ⓘ
Yalnızca cübbesi değil, tüm kişiliği tarif edilemeyecek kadar görkemliydi ve yüzü gerçekten şimşek gibiydi. Oda son derece aydınlıktı, ama onun çevresindeki kadar çok aydınlık değildi. Ona ilk baktığımda korktum; ama korku kısa sürede beni terk etti.
İlk Son Gün Azizleri hareketindeki melek ziyaretlerinin çoğuna Smith ve Oliver Cowdery tanıklık etmiştir; her ikisi de (1830'da kilisenin kurulmasından önce) peygamber Moroni, Vaftizci Yahya ve havariler Petrus, Yakup ve Yuhanna tarafından ziyaret edildiklerini söylemiştir. Daha sonra, Kirtland Tapınağı'nın adanmasından sonra, Smith ve Cowdery kendilerini İsa'nın ve daha sonra da Musa, İlyas ve İlyas'ın ziyaret ettiğini söylemişlerdir. ⓘ
Bir melek tarafından ziyaret edildiklerini söyleyen diğer kişiler arasında Üç Tanık'ın diğer ikisi de bulunmaktadır: David Whitmer ve Martin Harris. Smith, restorasyon gibi hafifletici durumlar dışında, ölümlülerin ölümlülere, ruhların ruhlara ve dirilen varlıkların diğer dirilen varlıklara öğrettiğini ileri sürmüş olsa da, hem ilk hem de modern kilisedeki diğer birçok Son Zaman Azizleri melek gördüklerini söylemiştir. ⓘ
İslam
Meleklere olan inanç İslam'ın temelini oluşturur. Kur'an'da melek için kullanılan kelime (Arapça: ملاك Malāk) ya kendilerine verilen farklı işleri yönetme güçleri nedeniyle "kontrol etti" anlamına gelen Malaka'dan ya da İbranice (malʾákh) ve Yunanca'daki (angelos) muadilleri gibi geniş anlamıyla "elçi" anlamına gelen ʼ-l-k, l-ʼ-k veya m-l-k kökünden türemiştir. İbranice karşılıklarının aksine, bu terim yalnızca ilahi dünyanın göksel ruhları için kullanılır, ancak insan elçiler için kullanılmaz. Kur'an bunun yerine hem melek hem de insan elçilerden "rasul" olarak bahseder. Yaygın inanışın aksine, melekler Kur'an'da hiçbir zaman vahiy aracıları olarak tanımlanmaz, ancak yorum Cebrail'i bununla ilişkilendirir. ⓘ
Kur'an, İslami melek kavramının temel kaynağıdır. Cebrail ve Mikail gibi bazı meleklerden Kur'an'da isimleriyle bahsedilirken, diğerlerinden yalnızca işlevleriyle bahsedilir. Hadis literatüründe melekler genellikle sadece belirli bir olguyla ilişkilendirilir. Melekler, Muhammed'in göklerdeki yolculuğu sırasında birkaç melekle karşılaştığı Mi'rac literatüründe önemli bir rol oynar. Ayrıca melekler İslam eskatolojisinde, İslam teolojisinde ve İslam felsefesinde de sıklıkla yer almıştır. Meleklere verilen görevler arasında, örneğin, Tanrı'dan gelen vahiyleri iletmek, Tanrı'yı yüceltmek, her insanın eylemlerini kaydetmek ve ölüm anında bir kişinin ruhunu almak yer alır. ⓘ
İslam'da, tıpkı Yahudilik ve Hıristiyanlıkta olduğu gibi, melekler genellikle kanatlar, büyük boyutlarda olma veya göksel eşyalar giyme gibi doğaüstü imgelerle birlikte antropomorfik biçimlerde temsil edilir. Kur'an onları "iki, üç ya da dört kanatlı elçiler" olarak tanımlar: O [Allah] yarattıklarına dilediğini katar..." Meleklerin ortak özellikleri yeme ve içme gibi bedensel arzulara ihtiyaç duymamalarıdır. Maddi arzulara yakınlık duymamaları, nurdan yaratılmalarıyla da ifade edilir: Rahmet melekleri nurdan (soğuk ışık) yaratılırken, azap melekleri nar'dan (sıcak ışık) yaratılır. Müslümanlar genellikle Batı sanatında bulunanlar gibi melek tasvirlerine ilişkin algıları paylaşmazlar. ⓘ
Meleklere inanmak İslam'ın altı iman esasından biri olarak kalsa da, İslam geleneğinde dogmatik bir melekbilim bulmak mümkün değildir. Buna rağmen, âlimler Mi'rac ve Kur'an ayetleri gibi belirli kanonik olaylardan yola çıkarak meleklerin rolünü tartışmışlardır. Odakta olmasalar bile folklorda, felsefe tartışmalarında ve sistematik teolojide yer almışlardır. Klasik İslam'da yaygın kavramlar kanonik olarak kabul edilirken, çağdaş bilimlerde Ölüm Meleği'nin Azrail adıyla anılması gibi meleklerle ilgili pek çok materyali reddetme eğilimi vardır. ⓘ
Halk İslam'ında, isimleri tılsımlara veya muskalara kazınmış olan şeytan çıkarma ayinlerinde bireysel melekler çağrılabilir. ⓘ
Bazı modern akademisyenler melek kavramının metaforik olarak yeniden yorumlanmasını vurgulamışlardır. ⓘ
Meleklere inanmak İslam dini akidesinin bir parçasıdır, yani iman esaslarındandır. Buna göre İslam dininde meleklerin varlığına ve İslam dininin melek görüşüne inanmayan kişi iman etmiş olmaz. Konuya Kur'an'da 2/285 ve 2/177'de değinilmiştir. ⓘ
İslam dininde melekler, yemeyen, içmeyen, erkeklik ve dişiliği olmayan, uyumayan, günah işlemeyen, gözle görülmeyen, nurdan ya da ateş varlıklar olarak nitelenmiştir. Görevleri, mahlukatı Allah'ın ismiyle seyredip, Allah'ın kudret ve sanat eserlerini o türlerde görerek, Allah'ı bütün eksikliklerden tenzih ve tespih etmek, ve Allah'a ibadet etmektir. Ayrıca insanlar dışındaki mahlûkatın Allah'a karşı yaptıkları ibadeti Allah'a sunmakla yükümlüdürler. Bunun yanında hayvanların ve bitkilerin görevlerini onlara ilham etmek ve irade ile olan hareketlerine müdahale etmek, vaziyetlerini bir şekilde düzenlemek ile de vazifelidirler. İslam inancına göre meleklerin bu görevleri onların ibadetleridir. Mahlûkat üzerinde gerçek bir tasarrufları yoktur. Yaptıkları ancak Rablerine karşı dua etme konumunda kalarak, neticeyi Allah'ın yaratmasını istemeleridir. Bu İslâm'daki tevhîd inancının bir gereğidir. Tevhîd inancına göre evrende olan bütün her şey Allah tarafından yaratılır. İnsan, melek ve benzeri bütün mahlûkatın iradeleriyle istemeleri ise, vücuda getirilmek istenen şeyin yaratılmasını Allah'tan talep etmekten ibarettir. ⓘ
İslam dinine göre meleklerin iradeleri vardır. Fakat insandan çok farklı olarak Allah'ın emrine karşı çıkmaya iradeleri yoktur; sadece emredileni cüzzi iradesiyle yerine getirir. Dolayısıyla günahsız varlıklardır. Aynı sebepten ötürü makamları sabittir. ⓘ
İslam dininde, Kur'an'da veya hadislerde meleklerin sayıları ve çeşitleri tam olarak belirtilmemiştir. Yine de bazı melek çeşitleri ve görevleri gerek Kur'an'da, gerekse hadislerde belirtilmiştir. İslam dininde özellikle dört büyük melek olarak anılan dört baş melek vardır. Bunlar: Cebrâil, Mîkâîl, İsrâfil ve Azrâîl'dir. ⓘ
Bahai inancı
Bahai Dini'nin kurucusu Bahaullah, Kitáb-i-Íqán'da melekleri, "Tanrı sevgisinin ateşiyle tüm insani özellikleri ve sınırlamaları tüketmiş" ve "kendilerini melek sıfatlarıyla giydirmiş" ve "ruhani sıfatlarla donanmış" insanlar olarak tanımlar. Abdülbaha melekleri, "Tanrı'nın ve O'nun semavi güçlerinin teyitleri" ve "bu yeryüzü ile tüm bağlarını koparmış" ve "benlik zincirlerinden kurtulmuş" kutsanmış varlıklar ve "Tanrı'nın bol lütfunun açığa vurucuları" olarak tanımlar. Bahai yazılarında ayrıca, meleklerden oluşan bir topluluk olan Yüce Cemaat'ten ve Bahaullah'ın vizyonundaki Cennetin Hizmetçisi'nden de bahsedilir. ⓘ
Elimi bir kez daha kaldırdım ve elbisesinin altında gizlenmiş olan göğüslerinden birini açtım. Sonra gök kubbe onun ışığının parlaklığıyla aydınlandı, mümkün varlıklar onun görünüşü ve ışıltısıyla göz kamaştırdı ve onun ışınlarıyla sonsuz sayıda güneş doğdu, sanki başı ve sonu olmayan göklerde geziniyorlardı. Tanrı'nın kalemine ve O'nun tapınağına yazdıklarına hayret ettim. Sanki O, ruhun suretlerinde ışıktan bir bedenle görünmüştü, sanki O, tezahürün özünde özün toprağı üzerinde hareket ediyordu. Saatlerin başlarını odalarından dışarı çıkardıklarını ve O'nun üzerinde havada asılı kaldıklarını fark ettim. Onun görünüşü ve güzelliği karşısında şaşkına döndüler ve şarkısının coşkusuyla büyülendiler. Onu yaratana, biçimlendirene ve yapana, onu ortaya çıkarana şükürler olsun. ⓘ
Sonra neredeyse kendinden geçecekti ve tüm varlığıyla Benim kokumu içine çekmeye çalıştı. Dudaklarını açtı ve dişlerinden ışık huzmeleri doğdu, sanki hazinelerinden ve kabuklarından davanın incileri ortaya çıkmış gibi. ⓘ
"Sen kimsin?" diye sordu. ⓘ
"Tanrı'nın bir kulu ve hizmetçisinin oğlu" dedim.
- Bakire'nin Tableti, Bahaullah
Neoplatonizm
İskenderiyeli Philo, daemonların Neo-Platonik yorumunu melekler olarak tanımlamıştı. Daemonların doğaüstü ve dünyevi âlem arasında aracı oldukları düşünülmüş ve Philo tarafından melekler için kullanılan Yunanca terim olarak yorumlanmıştır. ⓘ
Platon'un Timaeus'u üzerine Proclus'un (4. yüzyıl) yorumlarında, Proclus metafizik varlıklarla ilgili olarak "melek" (aggelikos) ve "melek" (aggelos) terminolojisini kullanır. Aristoteles'e göre, nasıl ki bir İlk Hareket Ettirici varsa, ruhani ikincil hareket ettiriciler de olmalıdır. ⓘ
Farabi'nin Yeni-Platoncu sudur kozmolojisinden yararlanan İbn Sina, "Bir" tarafından yaratılan Akılların melekolojik bir hiyerarşisini geliştirmiştir. Dolayısıyla, Tanrı tarafından yaratılan ilk varlık yüce başmelektir ve onu daha düşük Akıllarla özdeşleştirilen diğer başmelekler takip eder. Bu Akıllardan yine daha düşük melekler ya da "hareketli küreler" sudur etmiş, bunlardan da ruhlar üzerinde hüküm süren Akla ulaşana kadar başka Akıllar sudur etmiştir. Onuncu Akıl maddi formların meydana gelmesinden ve zihinlerin aydınlatılmasından sorumludur. ⓘ
Sihizm
Sihlerin kutsal kitabı olan Sri Guru Granth Sahib'in şiirlerinde mecazi olarak bazen Yam (ਜਮ - "Yam") bazen de Azrail (ਅਜਰਾਈਲੁ - "Ajraeel") olarak bir ölüm habercisi veya meleğinden bahsedilir:
ਜਮ ਜੰਦਾਰੁ ਨ ਲਗਈ ਇਉ ਭਉਜਲੁ ਤਰੈ ਤਰਾਸਿ
Ölüm Elçisi sana dokunmayacak; bu şekilde, korkunç dünya-okyanusunu geçecek ve başkalarını da yanında taşıyacaksın.- Sri Guru Granth Sahib, Siree Raag, Birinci Mehl, s. 22. ⓘ
ਅਜਰਾਈਲੁ ਯਾਰੁ ਬੰਦੇ ਜਿਸੁ ਤੇਰਾ ਆਧਾਰੁ
Azraa-eel, Ölümün Elçisi, Senin desteğine sahip olan insanın dostudur, Tanrım.- Sri Guru Granth Sahib, Tilang, Beşinci Mehl, Üçüncü Ev, s. 724. ⓘ
Benzer bir şekilde, Sri Guru Granth Sahib mecazi bir Chitar (ਚਿਤ੍ਰ) ve Gupat'tan (ਗੁਪਤੁ) bahseder:
ਚਿਤ੍ਰ ਗੁਪਤੁ ਸਭ ਲਿਖਤੇ ਲੇਖਾ ॥
ਭਗਤ ਜਨਾ ਕਉ ਦ੍ਰਿਸਟਿ ਨ ਪੇਖਾ
Chitar ve Gupat, bilinçli ve bilinçsiz kayıt melekleri, tüm ölümlü varlıkların hesaplarını yazarlar, / ama Rab'bin mütevazı adanmışlarını bile göremezler.
- Sri Guru Granth Sahib, Aasaa, Beşinci Mehl, Panch-Pada, s. 393. ⓘ
Bununla birlikte, Sihizm hiçbir zaman gerçek bir melekler sistemine sahip olmamış, doğaüstü emirlere veya varlıklara açıkça başvurmadan rehberliği tercih etmiştir. ⓘ
Ezoterizm
Hermetik Kabala
Altın Şafak tarafından tarif edildiği şekliyle Kabala'ya göre, her biri melek korolarından birine komuta eden ve Sefirot'tan birine karşılık gelen on baş melek vardır. Bu Yahudi melek hiyerarşisine benzer. ⓘ
| Rütbe | Melekler Korosu | Çeviri | Başmelek | Sephirah ⓘ |
|---|---|---|---|---|
| 1 | Hayot Ha Kodeş | Kutsal Yaşayanlar | Metatron | Keter |
| 2 | Ophanim | Tekerlekler | Raziel | Chokmah |
| 3 | Erelim | Cesur olanlar | Tzaphkiel | Binah |
| 4 | Hashmallim | Parlayanlar, Kehribar olanlar | Tzadkiel | Chesed |
| 5 | Seraphim | Yananlar | Khamael | Gevurah |
| 6 | Malakim | Haberciler, melekler | Raphael | Tipheret |
| 7 | Elohim | Tanrısal Varlıklar | Uriel | Netzach |
| 8 | Bene Elohim | Elohim'in Oğulları | Michael | Hod |
| 9 | Cherubim | Gabriel | Yesod | |
| 10 | Ishim | Erkekler (insan benzeri varlıklar, fonetik olarak "ateşler "e benzer) | Sandalphon | Malkuth |
Teosofi
Teosofi Cemiyeti'nin öğretilerinde Devalar ya Güneş Sistemi'ndeki gezegenlerin atmosferlerinde (Gezegensel Melekler) ya da Güneş'in içinde (Güneş Melekleri) yaşıyor olarak kabul edilir ve evrim süreci ve bitkilerin büyümesi gibi doğa süreçlerinin işleyişine rehberlik ederler; görünüşlerinin yaklaşık bir insan büyüklüğünde renkli alevlere benzediği söylenir. Teosofistler tarafından üçüncü göz aktive edildiğinde devaların gözlemlenebileceğine inanılır. Bazı (ama çoğu değil) devalar başlangıçta insan olarak enkarne olmuştur. ⓘ
Teosofistler tarafından doğa ruhlarının, elementallerin (cüceler, undinler, sylphler ve semenderler) ve perilerin de üçüncü göz aktive edildiğinde gözlemlenebileceğine inanılır. Teosofistler evrimsel açıdan daha az gelişmiş olan bu varlıkların daha önce hiç insan olarak enkarne olmadıklarını savunurlar; "deva evrimi" adı verilen ayrı bir ruhsal evrim çizgisinde oldukları kabul edilir; en sonunda, ruhları reenkarne olarak ilerledikçe, devalar olarak enkarne olacaklarına inanılır. ⓘ
Teosofistler tarafından yukarıda bahsedilen tüm varlıkların, sıradan fiziksel düzlem maddesinden daha küçük parçacıklardan oluşan daha ince ve daha saf bir madde türü olan eterik maddeden oluşan eterik bedenlere sahip oldukları iddia edilmektedir. ⓘ
Diğer
MÖ 100 ile MS 400 yılları arasına tarihlenen ve tamamlanmış bir grimoire oluşturan bir dizi metin olan Yunan büyülü papirüsleri de tek tanrılı dinlerde bulunan meleklerin isimlerini listeler, ancak bunlar ilah olarak sunulur. ⓘ
Nag Hammadi Kütüphanesi'nde meleklere yapılan çok sayıda atıfta melekler hem Demiurge'nin kötü niyetli hizmetkârları hem de aeonların masum ortakları olarak karşımıza çıkmaktadır. ⓘ
Brahma Kumaris
Brahma Kumaris "melek" terimini, Tanrı ile bağlantı yoluyla ulaşılabileceğine inandıkları mükemmel veya eksiksiz bir insan varlığına atıfta bulunmak için kullanır. Bir varlıktan ziyade bir varoluş durumu olarak genişletilir. ⓘ
Yezidilik
4000 yıllık Yezidilik dininde tek Tanrı'nın hizmetkârları olan melekler vardır ve özellikle tavus kuşu şeklinde gösterilen Melek Taûs'a saygı duyulur. ⓘ
Sanatta
Ana akım Hıristiyan teolojisine göre melekler tamamen ruhani varlıklardır ve bu nedenle yemek yemez, dışkılamaz veya seks yapmazlar ve cinsiyetleri yoktur. Her ne kadar bazı başmeleklerin savaşçı gibi farklı rolleri bir insan cinsiyetini akla getirse de, Hıristiyan sanatçılar en azından 19. yüzyıla kadar onlara belirli cinsiyet özellikleri vermemeye özen göstermişlerdir. ⓘ
Papa John Paul II, 6 Ağustos 1986'da "Melekler kurtuluş tarihine katılır" başlıklı Genel Kurul konuşmasında "[M]eleklerin 'bedeni' yoktur (belirli durumlarda, insanların iyiliği için üstlendikleri misyon nedeniyle kendilerini görünür şekillerde ortaya koysalar bile)" açıklamasını yapmıştır. Hıristiyan sanatı belki de Vahiy 4:6-8'deki Dört Canlı Yaratık (Yunanca: τὰ τέσσαρα ζῷα) ve İbranice İncil'deki melek ve serafim (Hezekiel'in Merkabah vizyonundaki chayot ve Yeşaya'nın Serafimi) tanımlarını yansıtmaktadır. Ancak İncil'de meleklerin ve serafimlerin kanatları olmasına rağmen, hiçbir meleğin kanatları olduğundan bahsedilmez. Bilinen en eski Hıristiyan melek tasviri - Priscilla Katakombu'ndaki Cubicolo dell'Annunziazione (3. yüzyılın ortaları) - kanatsızdır. Aynı dönemde, Junius Bassus Lahdi'ndeki İshak'ın Kurban Edilmesi sahnesindeki melek gibi lahitler, kandiller ve emanet sandukalarındaki melek tasvirleri de kanatsızdır (Lahdin yandan görünüşünde kanatlı melek figürleri görülmesine rağmen). ⓘ
Kanatlı meleklerin bilinen en eski temsili, 1930'larda İstanbul yakınlarındaki Sarıgüzel'de bulunan ve I. Theodosius (379-395) dönemine atfedilen "Prens Lahdi" üzerindedir. O dönemden itibaren Hıristiyan sanatı, Aziz Meryem Ana Bazilikası'ndaki (432-440) mozaik döngüsünde olduğu gibi, melekleri çoğunlukla kanatlı olarak temsil etmiştir. Yüksek melek sınıflarından (özellikle melek ve seraphim) alınan ve genellikle sadece yüzlerini ve kanatlarını gösteren dört ve altı kanatlı melekler Pers sanatından türemiştir ve genellikle yeryüzünde görev yapmanın aksine sadece göksel bağlamlarda gösterilirler. Genellikle kilise kubbelerinin veya yarı kubbelerinin pandantiflerinde görülürler. Yahudi-Hıristiyan geleneğinden önce Yunan dünyasında tanrıça Nike ile tanrılar Eros ve Thanatos da kanatlı insan şeklinde tasvir edilmiştir. ⓘ
Aziz John Chrysostom meleklerin kanatlarının önemini açıklamıştır:
Doğanın yüceliğini gösterirler. Cebrail'in kanatlarla temsil edilmesinin nedeni budur. Meleklerin kanatları olduğundan değil, insan doğasına yaklaşmak için yüksekleri ve en yüce konutları terk ettiklerini bilesiniz diye. Buna göre, bu güçlere atfedilen kanatların, doğalarının yüceliğine işaret etmekten başka bir anlamı yoktur. ⓘ
Melekler Mormon sanatında tipik olarak Joseph Smith'in bir sözüne ("Tanrı'nın bir meleğinin asla kanatları yoktur") dayanarak kanatları yokmuş gibi tasvir edilirler. ⓘ
Giysileri açısından melekler, özellikle de Başmelek Mikail, Tanrı'nın askeri tarzda ajanları olarak tasvir edilmiş ve Geç Antik Çağ askeri üniforması giyerken gösterilmiştir. Bu üniforma, dizlere kadar uzanan bir tunik, zırhlı bir göğüs zırhı ve pteruges ile normal askeri kıyafet olabilir, ancak genellikle uzun bir tunik ve loros, İmparatorluk ailesi ve en yakın korumaları ile sınırlı olan uzun altın ve mücevherli pallium ile Bizans İmparatorunun korumasının özel kıyafetiydi. ⓘ
Temel askeri kıyafet Batı sanatında Barok dönem ve sonrasında (bkz. yukarıdaki Reni resmi) ve günümüze kadar Doğu Ortodoks ikonalarında gösterilmiştir. Diğer melekler geleneksel olarak uzun cübbelerle tasvir edilmeye başlanmış ve daha sonraki Ortaçağ'da genellikle diyakoz kıyafeti olan dalmatic üzerine cope giymişlerdir. Bu kostüm özellikle Müjde sahnelerinde Cebrail için kullanılmıştır - örneğin Jan van Eyck'in Washington'daki Müjde tablosu. ⓘ
Seraphim'in ateşli bedenleri ve Ophanim'in tekerlek benzeri yapıları gibi bazı melek türleri daha sıra dışı veya korkutucu özelliklere sahip olarak tanımlanır. ⓘ
Bir sunaktan Fransız Gotik meleği, 1275-1300 civarı, boya izleri olan meşe, 73,7 × 19,4 × 19 cm, Metropolitan Sanat Müzesi (New York)
İtalyan Gotik süsleme meleği, 1395-1396 civarı, Carrara (İtalya) lunense mermeri, toplam: 118,7 x 28,6 x 32,4 cm, Metropolitan Sanat Müzesi
İtalyan Gotik müjde meleği, 1430-1440 civarı, İstriya kireçtaşı, gesso ve yaldız, 95,3 x 37,5 cm, Metropolitan Sanat Müzesi
Güney Alman Barok meleği, Ignaz Günther, 1760-1770 civarı, ıhlamur ağacı ve gesso izleri, 26,7 x 18,4 cm, Metropolitan Sanat Müzesi
Charlottenburg Sarayı'nda (Berlin) kırmızı bir kumaş ve Barok bir kartuş tutan melekler
Arquebusier Melekleri, Kolonyal Bolivya, Cusco Okulu'nun bir parçasıydı
Olağanüstü görünümlü Kerubim (Hezekiel'in hemen sağında) ve Ophanim (iç içe geçmiş tekerlekler) Hezekiel'in savaş arabası görümünde ortaya çıkar
Schlägl'daki (Avusturya) Stiftskirche Mariae Himmelfahrt'ta bulunan, kanatlarıyla bir şenliği saran melekli Korint sütun başlığı
Tenala'nın eski armasında yer alan bir melek
Barış Meleği Anıtı (Donetsk, Ukrayna) ⓘ
_(40185455721).jpg)
Tarihçe
İnanç politeist toplumlardan tek tanrılı dinlere kadar birçok inanç sisteminde yer almakta, ancak tanımlanan varlıkların isim ve özellikleri farklılıklar göstermektedir. Örneğin mikail (Mi-Ka-el) ismi yahudilikten de eski bir döneme tarihlenmektedir. Bazı melek isimleri putperestlik dönem 2. derece tanrılarının dönüşümleri olarak (Harut ve Marut, malik) görülmektedir. ⓘ
Yahudiler Babil sürgünü öncesinde hiçbir meleğin ismini bilmezlerdi. Ninova ve Babil sürgünü sırasında Pers ve Keldani etkisinde kalan Yahudiler Zerdüştlüğün iyi ruh ve kötü ruh inancını ve ruhların hiyerarşisini iyilik ve kötülük melekleri şeklinde ve meleklerin hiyerarşisi ile birlikte kendi inanç sistemleri içerisine sokmuşlardır. ⓘ
Hristiyanlık'ta melek
Hristiyanlar Meleklere olan inanışlarıyla ilgili olarak Yahudi geçmişini varsayarlar ancak sınırlarını vurgularlar. Hristiyanlar için melekler tıpkı Yahudi melekleri gibi Tanrı’nın mesajını getiren ve Tanrı’nın elçileridir. Melekler Tanrı’ya tapınır, insanoğluna mesaj getirir ve insanoğlu için Tanrı’ya şefaatte bulunurlar. ⓘ
'İbranilere Mektup', sonsuz (sayısız) sayıda melek olduğunu belirtir. ⓘ