Samael
Samael (İbranice: סַמָּאֵל, Sammāʾēl, "Tanrı'nın Zehri/Zehiri"; Arapça: سمسمائيل, Samsama'il veya سمائل, Samail; alternatif olarak Smal, Smil, Samil veya Samiel) Talmudik ve Talmud sonrası irfanda bir baş melektir; suçlayıcı (Şeytan), baştan çıkarıcı ve yok edici (Maşhit) bir figürdür. ⓘ
Her ne kadar işlevlerinin birçoğu Hristiyanlıktaki Şeytan kavramına benzese de, bazen düşmüş bir melek olarak tanımlansa da, günahkârları yok etmek gibi işlevlerinin iyilikle sonuçlandığı da kabul edildiğinden, mutlaka kötü değildir. ⓘ
Midraşik metinlerde genellikle acımasız ve yıkıcı görevleri olan göksel ev sahibinin bir üyesi olarak kabul edilir. Samael'in Yahudi ilmindeki en büyük rollerinden biri ölüm meleği ve şeytanların başı olmasıdır. İnsanların günahlarına göz yummasına rağmen, Tanrı'nın hizmetkârlarından biri olmaya devam eder. Cennet Bahçesi hikâyesinde sık sık karşımıza çıkar ve İkinci Tapınak dönemindeki yazılarda Adem ile Havva'nın düşüşünü bir yılanla tasarlamıştır. Ancak yılan Samael'in bir formu değil, deve gibi bindiği bir canavardır. Tek bir anlatıda Kabil'in babası ve Lilith'in ortağı olduğuna da inanılır. Erken dönem Talmudik ve Midraşik literatürde henüz Şeytan ile özdeşleştirilmemiştir. Sadece daha sonraki Midraşim'de "tüm şeytanların başı" olarak adlandırılır. ⓘ
Koruyucu melek ve Roma'nın prensi olarak İsrail'in baş düşmanıdır. Avrupa'da Yahudi kültürünün başlangıcında Samael, Roma ile özdeşleşmesi nedeniyle Hıristiyanlığın bir temsilcisi olarak kurulmuştur. ⓘ
Bazı Gnostik kozmolojilerde, kötülüğün kaynağı olarak Samael'in rolü maddi dünyanın yaratıcısı Demiurge ile özdeşleşmiştir. Muhtemelen her iki anlatı da aynı kaynaktan çıkmış olsa da, Gnostik gelişim, Samael'in yalnızca bir melek ve Tanrı'nın hizmetkârı olduğu Yahudi Samael gelişiminden farklıdır. ⓘ
İnanışa göre insanların günah işlemesini istemesine rağmen, Tanrı'nın hizmetkârlarından biri olmaya devam etmektedir. Torah'ta kaydedildiğine göre Yakub'un ikizi Esav'ın soyundan gelenlerin oluşturduğu Edom toplumunun koruyucu meleğidir. Suçlayıcı, baştan çıkarıcı, yok edici bir karakterdir, ve hem iyiliğin hem de kötüğün temsilcisi olarak kabul edilir. ⓘ
Bir Midraş içinde, İblis gibi Samael, insan yaratılmasını onaylamadı, onlardan üstün olma konusunda ısrarcıydı, çünkü o ateşten yaratıldı. Bu yüzden insanlığın baştan çıkaran oldu. ⓘ
Gnostisizm'de Samael, olan ruhları bedenlere kilitlemek onları manevi dünyadan uzak tutmak, Demiurgos adı haline gelir. Kendisine tek tanrı olduğunu iddia ettiğinde, Sophia'nın sesi duyulur ve ona “Gnostisizm” in “körlerin tanrısı” anlamına gelen Samael adını verir. ⓘ
Yahudilik
İkinci Tapınak dönemi ve sonrası
Samael'den ilk kez İkinci Tapınak Dönemi'nde ve yıkımından hemen sonra bahsedilmiştir. Görünüşe göre kendisinden ilk olarak diğer asi meleklerle birlikte Enoch Kitabı'nda bahsedilmektedir. Enoch 1'de insan kadınlarla çiftleşmek için Dünya'ya inen Gözcülerden biridir, ancak onların lideri değildir, bu Semyaza'dır. ⓘ
Yunan Apokalipsi Baruch'ta baskın kötü figürdür. Samael bilgi ağacını diker, bunun üzerine Tanrı tarafından sürgün edilir ve lanetlenir. İntikam almak için yılan şekline girerek Adem ve Havva'yı günaha teşvik eder. ⓘ
İşaya'nın Göğe Yükselişi'nde kötülüğün vücut bulmuş hali olarak daha fazla görünür ve genellikle şu şekilde tanımlanır:
- Melkira (İbranice: מלך רע, melek ra, 'kötülüğün kralı, 'kötülerin kralı');
- Malkira / Malchira (מלאך רע, malakh/malach ra, 'kötülük habercisi' veya 'kötülük meleği');
- Belkira (prob. בעל קיר, baal qir, 'duvarın efendisi'); veya
- Bechira (בחיר רע, bachir ra, 'kötülüğün seçilmişi, kötülük tarafından seçilmiş'). ⓘ
Belial ve Şeytan isimleri de ona yakıştırılır ve Yeşaya'yı ihanetle suçlamak için Kral Manaşşe'nin kontrolünü ele geçirir. ⓘ
Talmudik-Midraşik literatür
Talmudik-Midraşik literatürde Samael'in kötülüğün temsilcisi olarak rolü oldukça marjinaldir, ancak beşinci veya altıncı yüzyıldan itibaren bu isim şeytani varlıklar arasında yine en önde gelenlerden biri haline gelir. Samael Talmud'da ölüm meleği ile özdeşleştirilmemiştir. ⓘ
Çıkış Rabbah'ında Samael göksel mahkemede suçlayıcı ve günaha teşvik edici olarak tasvir edilirken, Mikail İsrail'in eylemlerini savunur. Burada Samael Şeytan ile özdeşleştirilmiştir. Şeytan kendi işlevini "suçlayıcı" olarak tanımlarken, Samael onun özel adı olarak kabul edilir. Musa'nın ruhunu almaya geldiğinde Ölüm Meleği rolünü de yerine getirir ve şeytanların lideri olarak adlandırılır. ⓘ
Şeytan unvanı, düşmüş meleklerin başı ve on iki kanatlı bir seraf olduğu Pirke De-Rabbi Eliezer midraşında da ona uygulanır.Metne göre, Samael Adem'in yaratılışına karşı çıkmış ve onu kötülüğe teşvik etmek için dünyaya inmiştir. Yılana binerek Havva'yı yasak meyveyi yemeye ikna eder. Buradaki rolü, kendisi ateşten, Âdem ise sadece topraktan oluştuğu için Âdem'in önünde secde etmeyi reddeden İblis'in İslami düşüncesine benziyor olabilir. Midraş ayrıca Samael'in Havva ile Kabil'in babası olduğunu da ortaya koyar. ⓘ
Midraş Konen'de üçüncü cehennemin yöneticisidir. Yalkut Shimoni (I, 110) gibi bazı kaynaklar onu Esav'ın koruyucu meleği, onu Roma ile ilişkilendiren, Yakup'la güreşen, İbrahim'e İshak'ı kurban etmesini emreden melek ve Edom'un koruyucusu olarak tanımlar. ⓘ
Kabala
Kabala'da (A. E. Waite, 255) Samael "Tanrı'nın şiddeti" olarak tanımlanır ve Briah dünyasının baş meleklerinin beşincisi olarak listelenir. Onun bölümleri arasında Esav, kılıcın doğasında olan ve savaş getiren insanlar; keçiler ve se'irim (şeytanlar); ve yok edici melekler vardır. ⓘ
Hem Samael hem de Lilith daha önceki Yahudi geleneklerinde önemli iblisler olmalarına rağmen, birlikte tanıtıldıkları on üçüncü yüzyılın ikinci yarısına kadar eşleştirilmiş olarak görünmezler. Lilith, Adem'in yanında yaratılmış, başlangıçta Havva'nın dolduracağı rol için yaratılmış ve daha sonra Samael'in gelini olmuş bir şeytandır. Samael onunla birlikte, aralarında "Samael'in Kılıcı" (ya da Asmodai) adlı bir oğlun da bulunduğu bir dizi iblis çocuk yaratmıştır. ⓘ
Kabalistik bir eser olan Treatise on the Left Emanation'da Samael Qliphoth'un bir parçası, tüm iblislerin prensi ve Lilith'in eşidir. İkisinin Adem ve Havva'ya paralel olduğu, birlikte İhtişam Tahtı'ndan bir muadil olarak yayıldıkları söylenir. Asmodeus'un da Samael'e tabi olduğu ve daha genç, daha küçük bir Lilith ile evli olduğu belirtilir. İncelemeye göre, Tanrı dünyayı şeytani yavrularıyla doldurmamak için Samael'i hadım etmiştir, Lilith'in erkeklerle zina yapmak istemesinin nedeni budur. ⓘ
Kabala'nın ana eserlerinden biri olan Zohar'da Samael, Qliphoth'un bir parçası olan ilahi yıkım güçlerinin lideri olarak tanımlanır. Kendisinden yine yılanın binicisi olarak bahsedilir ve hepsi de kutsal fahişeliğin "melekleri" olan Eisheth Zenunim, Na'amah ve Agrat bat Mahlat ile çiftleşmiş olarak tanımlanır. Aynı eserde daha sonra Azazel olarak anılması dikkat çekicidir; bu bir yanlış kimliklendirme vakası olabilir çünkü Azazel Zoharistik irfanda Aza ve Azrael meleklerinin bir birleşimi olabilir. ⓘ
Ayrıca Baal Shem Tov'un bir keresinde Samael'i çağırarak emirlerini yerine getirmesini sağladığı da söylenir. ⓘ
Diğer gelenekler
Samael aynı zamanda ölüm meleği ve yedi baş melekten biri, Beşinci Cennet'in yöneticisi ve diğer yok edici meleklerin şefi gibi iki milyon meleğin komutanı olarak tasvir edilir. ⓘ
Apokrif Gedulat Moshe'ye (Musa'nın Kıyameti, Louis Ginzberg'in The Legends of the Jews kitabındaki "Musa'nın Yükselişi") göre Samael'in de 7. Cennette olduğundan bahsedilmektedir:
Son cennette Musa, her biri beş yüz parasang yüksekliğinde, siyah ateş ve kırmızı ateşten zincirlerle dövülmüş iki melek gördü; Af, "Öfke" ve Hemah, "Gazap" melekleri, Tanrı dünyanın başlangıcında O'nun isteğini yerine getirmek için yaratmıştı. Musa onlara baktığında tedirgin oldu, ama Metatron onu kucakladı ve "Musa, Musa, Tanrı'nın gözdesi, korkma ve dehşete kapılma" dedi ve Musa sakinleşti. Yedinci gökte başka bir melek daha vardı, görünüşü diğerlerinden farklıydı ve korkunç bir görünüşü vardı. Boyu o kadar uzundu ki, ona eşit bir mesafeyi kat etmek için beş yüz yıl gerekirdi ve başının tepesinden ayak tabanlarına kadar parlayan gözlerle doluydu. "Bu," dedi Metatron, Musa'ya hitaben, "insanın ruhunu alıp götüren Samael'dir." "Şimdi nereye gidiyor?" diye sordu Musa ve Metatron, "Dindar Eyüp'ün ruhunu almaya" diye yanıtladı. Bunun üzerine Musa Tanrı'ya şu sözlerle dua etti: "Tanrım ve atalarımın Tanrısı, bu meleğin eline düşmeme izin verme." ⓘ
Gnostisizm
Nag Hammadi kütüphanesinde bulunan Yuhanna'nın Apokrifonu, Dünyanın Kökeni ve Arkonların Hipostazı'nda Samael, diğer isimleri Yaldabaoth ve Saklas olan demiurge'nin üç isminden biridir. ⓘ
Yaldabaoth kendisi için tek tanrısallık iddia ettikten sonra, Sophia'nın sesi ortaya çıkar ve cehaletinden dolayı ona Samael diye seslenir. Dünyanın Kökeni Üzerine'de adı "kör tanrı" olarak açıklanır ve diğer Archon'ların da kör olduğu söylenir. Bu, 2 Korintliler 4'teki şeytanın yaptığı gibi insanları kör eden Hıristiyan şeytanının özelliklerini yansıtır. Ayrıca Samael, Archonların Hipostasisi'ndeki ilk günahkârdır ve Yuhanna'nın Birinci Mektubu şeytanı en başından beri günahkâr olarak adlandırır. Bu özellikler onun böbürlenmesiyle birleştiğinde Yahudi tanrısını şeytanla birleştirir. Görünüşü aslan yüzlü bir yılan gibidir. Gnostikler ve Yahudiler başlangıçta aynı kaynağı kullanmış olsalar da, Samael'in her iki tasviri de bağımsız olarak gelişmiştir. ⓘ
Samael bazı kitaplarda Mısırlıların İncili'nde de kötü bir güç olarak yer alan ve adı "Tanrı gibi" anlamına gelen kelimelere benzeyen (ancak Camael'de bir vav eksiktir) Camael ile karıştırılır. Bu isim açıklanabilir, çünkü Yahudi geleneklerinde yılan Tanrı tarafından kovulmadan önce bir deve biçimindeydi. ⓘ
Antroposofi
Antroposofistler için Samael yedi baş melekten biri olarak bilinir: Aziz Gregory yedi başmeleği Anael, Gabriel, Michael, Oriphiel, Raphael, Samael ve Zerachiel olarak verir. Hepsinin, her biri yaklaşık 360 yıllık dönemler için küresel bir zeitgeist ('zaman-ruhu') olarak hareket etmek üzere özel bir görevi olduğu düşünülür. ⓘ
Kur'an'da Samiri
Kur'an'da Çıkış hikâyesinin anlatıldığı 20. surede (sûre) Samiri adında bir figür İbranileri Altın Buzağı'ya tapmaya teşvik etmekle suçlanır. Müfessirler Samiri'nin kimliği konusunda kararsız kalırken, Abraham Geiger Samiri'nin Talmudik suçlayıcı melek Samael'in bozulmuş hali olduğunu öne sürmüştür. Midraş Pirke De-Rabbi Eliezer'de de Samael'e aynı işlev yüklenmiştir. Arapça râ harfinin Samael'in lakabı olan Somron aracılığıyla girdiği varsayılmaktadır. ⓘ