İblis

İblis'i başörtülü, esmer, sakallı bir adam olarak tasvir eden Osmanlı minyatürü. Siyah Kalem, 15.-16. yüzyıl civarı, Topkapı Sarayı. ⓘ

İblis (Arapça: إِبْلِيس, romanize: Iblīs), alternatif olarak Eblīs olarak da bilinir, İslam mitolojisinde şeytanların (şeyāṭīn) lideridir. Kur'an'a göre İblis, Âdem'e secde etmeyi reddettikten sonra cennetten kovulmuştur. İblis'in kökeni ve doğası ile ilgili olarak temelde iki farklı bakış açısı vardır. ⓘ

İlk versiyona göre, İblis cennetten atılmadan önce, Azazil adında yüksek rütbeli bir melekti (Karub) ve Tanrı tarafından yeryüzünün ilk itaatsiz sakinlerini yok etmekle görevlendirilmişti ve yerlerine daha itaatkâr yaratıklar olarak insanlar yerleştirilmişti. İblis, Tanrı'nın bir halef (k̲h̲alīfa) yaratma kararına itiraz edince, bir şeytan olarak yeryüzüne indirilerek cezalandırılmıştır. Alternatif anlatıda ise Tanrı İblis'i yedinci yerin altındaki ateşten yaratmıştır. Binlerce yıl boyunca Tanrı'ya ibadet eden İblis yeryüzüne çıkmış, bunun üzerine azimli kulluğu sayesinde yedinci cennetteki melekler topluluğuna ulaşana kadar yükselmiştir. Tanrı Adem'i yaratıp meleklere secde etmelerini emrettiğinde, ateşten yaratılmış bir cin olan İblis bunu reddetmiş ve Tanrı'ya itaatsizlik ederek düşüşüne neden olmuştur. ⓘ

İslam geleneğinde İblis genellikle el-Recim (Arapça: ٱلرَّجِيْم, lit. 'Lanetli') lakabıyla bilinen eş-Şeytân ("Şeytan") ile özdeşleştirilir. Şeyṭān genellikle İblis'in baştan çıkarıcı rolünü belirtmek için ona uygulanır, İblīs ise onun özel adıdır. Bazı Sufi Müslümanlar İblis için daha ikircikli bir rol benimsemiş, onu sadece Şeytan olarak değil aynı zamanda "gerçek tektanrıcı" olarak da görmüş ve şeytân terimini sadece kötü güçler için kullanmıştır. ⓘ

İblis, Tanrı'ya isyan ettiğine inanılan ruhani bir yaratıktır. İslam mitolojisine göre ilk şeytandır. Böylece kötülüğün sembolü haline gelmiştir. Bu sebeple genellikle ya şeytanların lideri ya da dinlerdeki şeytanların ilki olarak tasvir edilir. ⓘ

İsimlendirme ve etimoloji

İblîs (Arapça: إِبْلِيس) ismi, Arapça ب-ل-س (geniş anlamıyla "keder içinde kalmak") veya بَلَسَ (balasa, "umutsuzluğa kapıldı") fiil kökünden türetilmiş olabilir. Ayrıca bu isim karışıklık anlamına gelen talbis ile de ilişkilidir. Bir diğer olasılık ise, İngilizce 'devil' kelimesinin de kaynağı olan Süryanice bir aracı vasıtasıyla Eski Yunanca διάβολος (diábolos) kelimesinden türetilmiş olmasıdır. ⓘ

Bir başka olasılık da bu ismi, ilk yüzyıllarda düşmüş meleklerle özdeşleştirilen, ancak liderlerinin adı altında tekilleştirilen bene Elohim (Tanrı'nın Oğulları) ile ilişkilendirmektedir. ⓘ

Bununla birlikte, terimin kökeni konusunda genel bir mutabakat yoktur. İsmin kendisi Kur'an'dan önce Arap edebiyatında bulunamamıştır, ancak Arapça yazılmış bir Hıristiyan apokrif eseri olan Kitab al Magall'da bulunabilir. ⓘ

İslami geleneklerde İblîs, Ebû Mürre (Arapça: أَبُو مُرَّة, "Acılığın Babası") gibi birçok alternatif isim veya unvanla bilinir, çünkü bu isim "acı" anlamına gelen "murr" kelimesinden, 'aduww Allāh veya 'aduwallah (Arapça: عُدُوّ الله, "Allah'ın düşmanı veya hasmı") ve Ebû'l-Haris (Arapça: أَبُو الْحَارِث, "sabancıların babası"). "Yığan, tıkıştıran veya bir araya toplayan baba" anlamına gelebilecek "Ebû Kardûs" (Arapça: أَبُو كَرْدُوس) lakabıyla da bilinir. ⓘ

İblis; Eski Yunanca diábolos (διάβολος) "iftiracı, şeytan" sözcüğünün modifiye edilmesi ile türetilmiş Arapça sözcüktür. Diabállō διαβάλλω "iftira etmek, yanıltmak" anlamında bállō, bol- βάλλω, βολ- "atmak" fiilinden dia- önekiyle türetilmiştir. Ayrıca İtalyanca diabolo, Fransızca diable, İngilizce devil, Almanca Teufel ve eski Türkçede Albız aynı kelimenin diğer karşılıklarıdır. ⓘ

Köken ve sınıflandırma

İblis düşmüş bir melek, bir cin ya da tamamen kendine özgü bir şey olabilir. Bu nihai belirleme eksikliği Kur'an'ın kendisinden kaynaklanmaktadır; İblis meleklere hitap eden emre dahil edilirken ve görünüşe göre onların arasında yer alırken, tam anlamı hem Batılı akademisyenler hem de İslam alimleri tarafından tartışılan Sure 18:50'de onun cinlerden olduğu söylenmektedir. Aralarında bir istisna olmak üzere meleklerin secde etmesi motifi erken dönem Hristiyan yazılarında ve kıyamet literatüründe zaten yer almaktaydı. Bu nedenle İblis'in bir melek olduğu varsayılabilir. Samael, İblis'in midraşik karşılığı olabilir. Her ikisi de ateşten yaratılmıştır ve Tanrı'nın yeni yaratımına kıskançlık yüzünden karşı çıkarlar. Kur'an'ın İblis'i cinlerle ilişkilendirmesine itiraz eden bazı akademisyenler, bunun Kur'an'ın genel görüşü olmadığını savunurlar. Paul Eichler, özellikle Kur'an'ın İblis'i bir cin olarak adlandırdığında, onun ateşten yaratılmasından bahsedilmediğini, ateşten yaratılmasından bahsedildiğinde ise İblis'in ateşi ile cinlerin ateşi arasında bir bağlantı olmadığını savunur. Kur'an ne zaman cinlerin yaratılışından bahsetse, onların ateşi özel niteliklerle ("dumansız" gibi) tanımlanırken, İblis'in ateşi Kur'an boyunca asla böyle bir şekilde tanımlanmaz. Eski Yakın Doğu geleneklerinde sadece cinler değil, Seraf gibi melekler de ateşle ilişkilendirilmiştir. Bazıları ise cinlerin ve İblis'in aynı kötü ruhlar kategorisinde birleştirildiği daha sonraki bir müdahale olabileceğini öne sürmüştür. Jacques Waardenburg, İblis'in önce bir melek olarak kabul edilmiş olabileceğini, ancak daha sonraki surelerde bir cin olarak göründüğünü savunmaktadır. Yahudi-Hıristiyan geleneğinde Şeytan'ın bir melek olduğu bilinirken, Muhammed, tektanrıcılık ile Arap paganizmi arasındaki senkretizmin bir sonucu olarak, Tanrı'nın tarafındaki melekler ile paganların tarafındaki cinler arasında bir çizgi çekerek Şeytan'ı bir cin olarak tasvir etmiş olabilir. Melekler ve İblis arasındaki keskin ayrım, daha sonraki teolojik meleklerin yanılmazlığı doktrini tarafından desteklenir. Melekler özgür iradeye sahip değilken, İblis'in ayrı bir varlık olması gereklidir ve İblis'in bir cin olması onun düşüşünü açıklar. Diğer taraftan, erken dönem İslam geleneğinde doğaüstü yaratıkların günah işlemesinin ya da günahı reddetmesinin beklenmediği ileri sürülmüştür. Buna göre, İblis İslam'ın ilk dönemlerinde özgür irade kullanarak meleklerden ayırt edilemezdi ve İblis başlangıçta "asi bir melek" olarak yaratılmış olarak tasvir edilirdi. ⓘ

Teoloji

Kelâm, İblis'in Kur'an'daki rolünü ve özgür irade meselelerini tartışır. Bazıları, özellikle de Mu'tezile, özgür iradeyi ve İblis'in itaatsizliği özgürce seçtiğini vurgular. Diğerleri ise İblis'in itaatsizlik etmesinin Allah tarafından önceden takdir edildiğini iddia eder. Buna göre, Tanrı Kur'an'da tüm sıfatlarını (örneğin iradesini) gösterir, ama aynı zamanda insanlara günah ve itaatsizliğin sonuçlarını da öğretir. Al-Damiri'nin bildirdiğine göre, müfessirlerin çoğu İblis'in cezalandırılmasının nedeni olarak sadece itaatsizliği değil, Tanrı'nın emrine itiraz ederek Tanrı'ya adaletsizlik atfetmeyi görür. ⓘ

Çoğu alime göre, İblis yalnızca bir yaratıktır ve bu nedenle dünyadaki kötülüğün nedeni ya da yaratıcısı olamaz; şeytan olarak işlevinde, yalnızca insanlığın zayıflıklarından ve benmerkezciliğinden faydalanan ve onları Tanrı'nın yolundan uzaklaştıran bir ayartıcı olarak görülür. İblis ve diğer şeytanlar ancak Tanrı'nın izniyle hareket edebilirler. Kötülüğün varlığı bizzat Tanrı tarafından yaratılmıştır. Tanrı ve şeytanın iki karşıt ve bağımsız ilke olduğu fikri, Maturidi gibi Müslüman teologlar tarafından İslam öncesi İran inançlarının bir parçası olarak reddedilmiştir. ⓘ

İblis aynı zamanda şeytanların atası olarak da öne çıkar ve bu nedenle "şeytanların babası" (ebü'ş-şeyâtîn) olarak anılır. ⓘ

Kur'an-ı Kerim

Epik şiir Şehname'de İblis'in tasviri ⓘ

İblis'ten Kur'an'da 11 kez ismen bahsedilir ve bunların dokuzu Allah'ın Adem'e secde etme emrine karşı gelmesiyle ilgilidir. İblis bazen Şeytan olarak anılsa da Şeytan terimi daha yaygındır; bu terimler birbirinin yerine kullanılamaz. İblis'in hikâyesinin farklı bölümleri Kur'an'a dağılmıştır. Genel olarak hikâye şu şekilde özetlenebilir: Allah Adem'i yarattığında, meleklere yeni yaratılanın önünde eğilmelerini emretti. Tüm melekler secde etti, ancak İblis bunu yapmayı reddetti. Ateşten yaratıldığı için, çamurdan yaratılan insanlardan daha üstün olduğunu ve Adem'in önünde secde etmemesi gerektiğini savunur. Kibrinin cezası olarak Tanrı İblis'i cennetten kovdu ve cehenneme mahkûm etti. Daha sonra İblis, Âdem'i ve onun soyundan gelenleri saptırmaya çalışma yeteneğini talep etti. Tanrı onun bu isteğini kabul etti ama aynı zamanda Tanrı'nın kulları üzerinde hiçbir güce sahip olamayacağı konusunda onu uyardı. ⓘ

Bağlılık

Taberî'nin Annals/Tarikh (evrensel tarih) adlı eserinin Bal'ami tarafından yapılan Farsça yorumunun Herat elyazmasından bir resim, reddeden İblis dışında Adem'i onurlandıran melekleri tasvir ediyor. Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi'nde bulunmaktadır. ⓘ

Kur'an'daki "cinlerden" ifadesinin doğru anlamı konusunda farklı görüşler vardır. Kur'an anlatısının yanı sıra, İslami tefsirler İblis'in kökenine dair iki farklı açıklama sunar: birine göre o asil bir melek, diğerine göre ise cennete giden yolda çalışan aşağılık bir cindir. Bazıları da onu sadece cennette yaratılmış, ancak Adem'in günah işlediğinde cennetten kayması gibi itaatsizliği nedeniyle düşen cinlerin atası olarak görür. İblis bu anda bir cine dönüşmüş olabilir, ancak daha önce ateşten yaratılmış bir melekti. ⓘ

Taberî Eş'arî, Taberî, Beydâvî ve Mahmud el-Alusî gibi Kur'an tefsircilerine göre İblis köken olarak bir melektir. İbni Abbas ve İbni Mesud'a atfedilen bir rivayete göre, İblis söz konusu olduğunda, cin terimi cennete atıfta bulunmak için kullanılır. Buna göre İblis bir muhafızdır ve "ateşten melekler" alt kategorisindendir. Ateşten (nar) yaratılan bu melekler, hem ışıktan (nur) yaratılan rahmet meleklerinden hem de "dumansız ateşten" (marjin min nar) yaratılan dünyevi cinlerden ayırt edilmelidir. Tabarsi, İblis'in bir cin olması durumunda melekler arasında cennetin bekçisi olamayacağını savunmuştur. Şaban Ali, İblis'in bir cin olarak tanımlanmasının yanlış bir tercüme olduğunu savunur. "Cinlerden idi" yerine, doğru çevirinin, Sure 2:34'e benzer şekilde, "cinlerden oldu" olacağını ve İblis'in önce melek olduğunu, ancak kâfir olduğunda cin olduğunu belirtir. İblis'in meleklikten şeytanlığa dönüşümü, İblis'in melek kökenli olduğunu savunanlar tarafından, Tanrı'nın ontolojik düzeyde bile bir şeyi tersine çevirme kapasitesini hatırlatmak için kullanılır. Bu hem bir uyarı hem de Allah'ın verdiği özel hediyelerin yine O'nun tarafından geri alınabileceğine dair bir hatırlatmadır.Taberi Kuran tefsirinde daha da ileri giderek İblis'in melek kökenli olduğuna dair itirazlara karşı çıkar:

"Allah'ın meleklerinin kategorilerini yarattığı her türlü şeyden yaratmış olmasında sakıncalı bir şey yoktur: Onların bir kısmını nurdan, bir kısmını ateşten, bir kısmını da bunun dışında dilediği şeyden yaratmıştır. Bu nedenle, Allah'ın meleklerini neyden yarattığını belirtmemesinde ve İblis'i neyden yarattığını belirtmesinde, İblis'in [melek] anlamının dışında olduğunu zorunlu olarak ima eden hiçbir şey yoktur, çünkü aralarında İblis'in de bulunduğu meleklerinin bir kategorisini ateşten yaratması ve hatta İblis'in, onu ve diğer meleklerini Samum ateşinden yaratması bakımından benzersiz olması mümkündür. ⓘ

Aynı şekilde, zürriyeti veya nesli olduğu için melek olmaktan çıkarılamaz, çünkü diğer meleklerin kurtulduğu tutku ve şehvet, Allah onda itaatsizliği irade ettiğinde onda birleşmiştir. Allah'ın onun <cinlerden biri> olduğunu söylemesine gelince, daha önce de belirtildiği gibi, kendisini gözlerden gizleyen (ictanna) her şeyin 'cin' olduğu ve İblis ve meleklerin de Adem oğullarının gözlerinden kendilerini gizledikleri için onlar arasında yer alması gerektiği reddedilemez."

ⓘ

Öte yandan, cin teriminin bir melek kategorisini değil, cinleri ifade ettiğini savunan âlimler, İblis'in ateşten geldiğini açıklamaya ihtiyaç duymazlar, ancak İblis'in melekler arasında kalmasını açıklamaları gerekir. İblis'in melek kökenli olduğunu reddeden ünlü alimlere örnek olarak Basralı Hasan, Fahreddin Razi, İbn Taimiyye ve İbn Kesir verilebilir. Bu görüş aynı zamanda çoğunluk Mu'tezile'ye de atfedilir. Özgür iradeyi vurgulamalarıyla ünlüdürler ve bu nedenle İblis'in düşmesinin önceden takdir edildiğini, dolayısıyla günahının Tanrı'nın yasasına karşı isyanın bir sonucu olması gerektiğini, dolayısıyla özgür iradeyi ima ettiğini iddia edemezler. Bu görüş son zamanlarda Selefi alimler tarafından da (IslamQA.info'da görüşünü açıklayan Muhammed El-Müneccid ve ünlü İslami İtikat Serisi'nde Ömer Süleyman El-Eşkar gibi) popüler hale getirilmiştir. ⓘ

Bu konuda iki görüş vardır. Basralı Hasan, İblis'in cinlerin ilki olduğunu ve bu nedenle Adem gibi cennette yaratıldığını savunur. Ancak günah işlediğinde kendisi ve soyu cennetten kovulmuştur. İbni Kesir ise cinlerin Adem'den önce yeryüzünde yaşadığına dair rivayeti takip eder, ancak İbni Abbas'ın aksine İblis'in cinlerle savaşan meleklerden değil, kendisinin bir cin olduğunu savunur. Buna göre, İblis bir zamanlar sıradan bir cindi, ancak dindarlığı ve sürekli ibadeti nedeniyle melekler arasında yükseldi. İblis'in cin kökenli olduğunu şu şekilde açıklar:

"Allah meleklere Adem'e secde etmelerini emrettiğinde, İblis de bu emre dahil edildi. İblis bir melek olmamasına rağmen, meleklerin davranış ve eylemlerini taklit etmeye çalışıyor ve taklit ediyordu ve bu nedenle meleklere Adem'e secde etme emrine o da dahil edildi. Şeytan bu emre karşı geldiği için eleştirilmiştir (...) ⓘ

(Böylece İblis hariç hepsi secde ettiler. O cinlerdendi.) Yani asli tabiatı ona ihanet etti. Melekler nurdan yaratılmışken, o dumansız ateşten yaratılmıştı (. . .) ⓘ

İşler kritik olduğunda, her kap içerdiği şeyi sızdırır ve gerçek doğasına ihanet eder. İblis, meleklerin yaptıklarını yapar, bağlılık ve ibadetlerinde onlara benzerdi, bu yüzden onlara hitap edildiğinde o da dahil edildi, ancak itaatsizlik etti ve kendisine söyleneni yaptı. Bu yüzden Allah burada onun cinlerden olduğuna, başka bir yerde söylediği gibi ateşten yaratıldığına işaret ediyor."

ⓘ

Birçok alim de meleklerin yanılmazlığı doktrinine işaret ederek İblis'in bu nedenle melek olamayacağını savunur. Ancak bu görüş tartışmalıdır ve hem meleklerin doğası hem de özgür iradenin anlamı hakkında Kur'an ayetlerine ilişkin tefsir kararlarına bağlıdır. Hasan-ı Basri melekleri her türlü eksiklikten muaf tutmasıyla bilinirken, Ebu Hanife'nin itaatkâr melekler, Harut ve Marut gibi itaatsiz melekler ve melekler arasında İblis gibi kâfirler arasında ayrım yaptığı bildirilmektedir. Bazılarına göre İblis'in itaatsizliği Tanrı'nın iradesinin bir parçasıdır. Tanrı İblis'i diğer meleklerden farklı olarak ateşten yaratmış, ona isyankâr bir doğa yüklemiş, böylece diğer meleklerin doğalarına uygun farklı görevlerle donatılması gibi o da isyan edecek ve insanları baştan çıkarma göreviyle donatılacaktır. ⓘ

İblis'in Kaderi

Kur'an İblis'i cehenneme mahkûm ederken, yorumcular İblis'in zaten cehennemde mi olduğu yoksa kıyamet gününden sonra mı cehenneme atılacağı konusunda kararsızdır. Bazı kaynaklar onu ve şeytanlar ordusunu cehenneme ilk giren ve orada sonsuza dek kalacak olan kişiler olarak tanımlarken, diğerlerine göre o zaten cehennemdedir. Şeytanların ateşten yaratılmaları nedeniyle, bazı yazarlar onların cehennemde yanmayacaklarını, ancak ateş yerine şiddetli soğuktan (Zemheri) acı çekeceklerini öne sürerler. Alternatif olarak, İblis Kıyamet Günü'nden önce öldürülür. Şii Müslümanlar arasında Mehdi'nin İblis'i öldüreceği fikri hakimdir. İslami eskatoloji ile ilgili kitaplarda, İblis yeryüzündeki son kişi olduğunda, ilahi adalet melekleri onu yakalayacak ve öldürecektir. ⓘ

Bazıları ise İblis'in özgür iradesiyle değil, Tanrı'nın bir aracı olarak hareket ettiğini savunur. İblis cehenneme atıldığında, Sijjin'e gönderilmiş ve Tanrı'dan kendisini cehennemdeki cezadan kurtarmasını istememiş, ancak haklı olduğunu kanıtlayarak ve insanları günaha sürükleyerek kendini kurtarmak için bir şans istemiştir. Buna göre Tanrı, cezası devam ettiği sürece onu insanlık için bir baştan çıkarıcı yapar. İbn Arabi El-Fütuhat El-Mekkiyye adlı eserinde İblis ve şeytanların (burada kötü cinler) son gün cehennem ortadan kalktıktan sonra, yaptıklarının Allah tarafından emredildiğini ve bu nedenle birini günaha teşvik ettiklerinde suçlanmamaları gerektiğini söyleyeceklerini yazar. 15:36'ya göre İblis kıyamet gününe kadar lanetlendiğinden, bazı yazarlar İblis'in dünya yok olduktan sonra kurtarılabilir olduğunu düşünmüşlerdir. Cehennemdeki yeri, düşüşünden Kıyamet Günü'ne kadar sürecek geçici bir yer olabilir; ve ayartıcı olarak görevi sona erdikten sonra, en sevilen meleklerden biri olarak Tanrı'ya dönebilir. Onun nihai kurtuluşu, İblis'in faziletli kişiliğinden değil, yalnızca Tanrı'nın öfkesinin bir aracı olduğu fikrinden gelişir. Attar, İblis'in lanetlenmesini ve kurtuluşunu Bünyamin'in durumuna benzetir, çünkü her ikisi de insanlara daha büyük bir anlam göstermek için suçlanmış, ancak sonunda mahkûm edilmemiştir. ⓘ

Sufizm

Melekler tarafından onurlandırılan Adem - İran minyatürü. İblis, siyah yüzlü ve saçsız (resmin sağ üst köşesi). Diğer meleklerle birlikte secde etmeyi reddeder. ⓘ

Sufizm İblis'e başka bir bakış açısı geliştirerek onu daha büyük bir kozmolojik şemaya entegre etmiştir. İblis genellikle Muhammed ile birlikte iki gerçek tektanrıcıdan biri ve Tanrı'nın cezalandırma ve aldatma aracı haline gelmiştir. Bu nedenle, bazı Sufiler İblis'in Adem'e boyun eğmeyi reddettiğini, çünkü yalnızca Tanrı'ya adanmış olduğunu ve başka kimseye boyun eğmeyi reddettiğini düşünür. Yine de tüm Sufiler İblis'in kurtuluşunu kabul etmez. ⓘ

Şeytani figürdeki kötülüğün zayıflatılmasıyla düalizm de aşağılanmış olur ki bu da düalist eğilimleri reddeden varoluşun birliği şeklindeki daha sonraki Sufi kozmolojisine tekabül eder. Düalizme veya "kötülüğün" Tanrı'dan başka bir şeyden kaynaklandığına inanmak, kişinin kendi iradesiyle bile olsa, bazı sufiler tarafından şirk olarak kabul edilir. İblis'in "Sevgili "den (burada Tanrı kastedilmektedir) başka birinin önünde secde etmektense cehennemde lanetlenmeyi tercih etmesi, İblis'i karşılıksız aşkın da bir örneği haline getirmiştir. ⓘ

Gerçek bir Tektanrıcı olarak

Bazı sûfîler arasında, İblis'in Allah'ın emri (emr) ile iradesi (irâde) arasında seçim yapmaya zorlandığını ileri sürerek İblis'in reddine olumlu bir bakış açısı geliştirilmiştir. Buna göre, İblis Âdem'e boyun eğmeyi reddetmiştir çünkü o yalnızca Allah'a adanmıştır ve başka kimseye boyun eğmeyi reddetmiştir. Böylece İblis, Allah'ın emrine itaat etmeyerek O'nun gerçek iradesine uymuş olurdu. ⓘ

Mansur el-Hallac, Ruzbihan Bakli ve Ebû Hâmid Gazzâlî tarafından anlatılan, Musa ile İblis'in Sina yamaçlarında karşılaşmasına dair meşhur bir rivayet, İblis'in asaletini vurgular. Buna göre Musa, İblis'e Allah'ın emrini neden reddettiğini sorar. İblis, emrin aslında bir imtihan olduğu cevabını verir. Bunun üzerine Musa, İblis'in bir melekten şeytana dönüştürülerek cezalandırıldığını söyler. İblis cevap verir, onun şekli sadece geçicidir ama Tanrı'ya olan sevgisi aynı kalır. ⓘ

Ahmed Gazali'ye göre İblis, Allah'a olan saf bağlılığından dolayı Adem'e boyun eğmeyi reddettiği için kendini feda eden aşıkların örneğiydi. Ahmed Gazali'nin öğrencisi Şeyh Adi ibn Musafir, İblis'i savunan Sünni Müslüman mistikler arasındaydı, kötülüğün de Tanrı'nın yaratımı olduğunu ileri sürdü, Şeyh Adi, kötülüğün Tanrı'nın iradesi olmadan var olması durumunda Tanrı'nın güçsüz olacağını ve güçsüz birinin Tanrı olamayacağını savundu. ⓘ

Cennetin Bekçisi

Kur'an'da İblis sadece düşüşü ve Allah'ın yarattıklarını saptırma niyetiyle görünse de, muhtemelen sahabenin sözlü rivayetlerine dayanarak, ilahi özün bekçisi olarak başka bir rol daha gelişmiştir. Bazı yorumlarda İblis, insanları yanıltan ışıkla ilişkilendirilir. Basralı Hasan'ın şöyle dediği aktarılır: "Eğer İblis insanlara ışığını gösterseydi, ona tanrı olarak taparlardı." Ayn el-Kuzat Hemedani, İblis'in cennetin koruyucusu ve yeryüzünün hükümdarı rolüne dayanarak, İblis'in cenneti temsil eden Muhammedi Nur'un karşısında duran, yeryüzü dünyası olan "Karanlık Nur "u temsil ettiğini belirtmiştir. Bu nedenle İblis, günahkârlar ile müminleri birbirinden ayıran hazinedar ve yargıç olacaktır. Quzat Hamadani kendi yorumunu Sehl al-Tustari ve Şeyban Ar-Ra'i'ye dayandırır, onlar da görüşlerini Hızır'dan aldıklarını iddia ederler. Kuzat Hemedani, İblis'in nuru hakkındaki yorumunu şehadetle ilişkilendirir: Buna göre, Tanrı'ya hizmeti yüzeysel olan insanlar, Tanrı'dan ziyade nefislerine (bedensel dürtülerine) ibadet ederek la ilahe (şehadetin ilk kısmı "Tanrı yoktur" anlamına gelir) çemberi içinde sıkışıp kalırlar. Yalnızca bu çemberden çıkmaya layık olanlar İblis'i geçerek illa Allah'ın çemberine, "İlahi varlığa" ulaşabilir. ⓘ

Özür dilemeyi reddetmek

Bununla birlikte, tüm Sufiler İblis'in olumlu bir tasviriyle hemfikir değildir. İbn Ğanim'in İblis ile Musa arasındaki karşılaşmayı yeniden anlatışında, İblis itaatsizliği için gerçekten bir mazeret sunmaz. Bunun yerine, İblis'in Musa'ya karşı öne sürdüğü argümanlar, Sufilerin kendi manevi yollarının gerçekliğinden şüphe etmelerini sağlamak için bir aldatmacadan ve kurnazca bir kandırmacadan başka bir şey değildir. Ruzbihan Bakli de İblis'i eleştiriyor gibi görünmekte ve onun özürlerinin masumiyet iddiasında bulunmak için uydurulmuş şeyler olduğunu ileri sürmektedir. Bu bağlamda, El-Bakli İblis'i dini aldatmacanın ustası ve yalanların babası olarak adlandırır. ⓘ

Rumi'nin Mesnevi'sinin 2. Kitabında İblis, Muaviye'yi namaz için uyandırır. Şeytan'ın iyi niyetinden şüphe eden Muaviye, İblis'le tartışmaya ve ona gerçek niyetini sormaya başlar. İblis kendi masumiyetini kanıtlamak için çeşitli argümanlar kullanır: Tanrı'yı asla gerçekten terk etmeyecek eski bir baş melek olmak; sadece günahkârların içindeki kötülüğü ortaya çıkaran, onları gerçek inananlardan ayıran ama kendisi kötü olmayan bir ayartıcı olmak; Tanrı'nın her şeye kadir olması ve İblis'in günahının nihai olarak Tanrı'nın yargısıyla sonuçlanması. Muaviye, İblis'in karşısında akılla durmayı başaramaz ve Tanrı'ya sığınır. Sonunda İblis onu sadece uyandırdığını, çünkü bir namazı kaçırmanın ve Muaviye'nin tövbe etmesine neden olmanın onu Tanrı'ya namaz kılmaktan daha çok yaklaştıracağını itiraf eder. ⓘ

Rumi, İblis'i kibir ve haset gibi büyük günahların tezahürü olarak görür. Şöyle der "(Kurnaz) zekâ İblis'tendir, aşk ise Âdem'den." Şah Veliyullah Dehlevi'ye göre İblis "tek gözlü" akıl ilkesini temsil eder; Adem'in sadece dış dünyevi şeklini görmüş, ancak gayrimeşru bir kıyaslama yöntemi kullanarak onda saklı olan İlahi kıvılcıma karşı kör olmuştur. ⓘ

Basralı Hasan, İblis'in "benzetme" yöntemini ilk kullanan kişi olduğunu, kendisini bir başkasıyla kıyasladığını ve bunun da onun günah işlemesine neden olduğunu ileri sürer. Dolayısıyla İblis aynı zamanda insan ruhunun günaha doğru ilerleyişini temsil eder ya da sevginin nasıl kıskançlık ve endişeye yol açabileceğini gösterir. ⓘ

Gelenekte

Al-Hakim Nishapuri'nin "Bahçe "den kovulma tablosu. Adem'in düşüşüyle ilgili anlatının ana aktörleri çizilmiştir: Âdem, Havva, İblis, yılan, tavus kuşu ve cenneti koruyan bir melek, muhtemelen Rıdvan.

Bu resim Cafer-i Sâdık'a atfedilen Fâlnâme'nin (Alametler Kitabı) bir nüshasından alınmıştır. Karakteristik olarak siyah yüzlü tasvir edilen İblis, Meleklerin üzerindeki resimde sol alttadır. ⓘ

İblis'in Hikâyesi

İblis'le ilgili hikâyelerin çoğunda onun melekler ve cinler arasındaki bir savaşta yer aldığı düşünülür. Bununla birlikte, İblis'in savaş sırasında meleklerden mi yoksa cinlerden mi biri olduğu konusunda versiyonlar farklılık gösterir. ⓘ

Bir cin olarak İblis'in, insanlar yaratılmadan önce yeryüzünde yaşadığı varsayılır. Melekler cinlerle savaşmak için geldiklerinde, aralarında İblis'in de bulunduğu esirleri alıp cennete götürmüşlerdir. Diğer cinlerden farklı olarak dindar olduğu için melekler onun asaletinden etkilendi ve İblis'in melekler topluluğuna katılmasına izin verildi ve onların rütbesine yükseltildi. Dış görünüşü bir melek gibi olsa da, özünde hala bir cindi ve bu nedenle daha sonra Tanrı'ya itaatsizlik edebildi. Daha sonra sonsuza dek cehenneme mahkum edildi, ancak Tanrı ona eski ibadetine karşılık bir lütufta bulundu, yani kıyamet gününe kadar insanları saptırmaya çalışarak onlardan intikam almasını sağladı. ⓘ

İblis'in bir melek olduğunu düşünen gelenekler, onu genellikle Azazil adında bir baş melek (malak al-muqarrab) olarak tanımlar. Bu hikâyeye göre Azazil/İblis meleklerin lideri ve imamı (öğretmen) idi ve cennetin koruyucusu oldu. Aynı zamanda Tanrı'nın Arş'ına en yakın olan kişiydi. Tanrı ona aşağı gökler ve yeryüzü üzerinde yetki verdi. Tanrı melekleri cinlerle savaşmaları için yeryüzüne gönderdiğinde, Azazil/İblis ve ordusu cinleri dünyanın sınırına, Kaf Dağı'na sürdü. ⓘ

Eski toprak sakinlerinin bozulmuş olduğunu bilen İblis, yeni toprak sakinine, yani Âdem'e secde etmesi emredildiğinde itiraz etti. Gece gündüz Tanrı'nın yüceliğini öven meleklerin, çamurdan yaratılmış insanlardan ve onların bedensel kusurlarından daha üstün olduğunu varsaydı. Hatta ateşten yaratıldığı için kendisini diğer meleklere kıyasla daha üstün görüyordu. Ancak kibri yüzünden Allah tarafından alçaltılmış ve cehenneme (Siccin) mahkûm edilmiştir. ⓘ

İblis'in dört kanadı olduğu söylenir. Lanetlendikten sonra şekli bir melekten şeytana dönüştü. Tanrı onun boynunu bir domuza, başını da bir deveye dönüştürmüştür. Gözleri yüzünün her tarafına yayılmış ve köpek dişleri bir domuzun dişleri gibi. Sakalından sadece yedi kıl çıkar. ⓘ

Melekler arasından kovulduktan sonra, Tanrı onu çocuk sahibi olmaya muktedir kıldı. Tanrı İblis'in içinde nefret uyandırdı, böylece ondan bir ateş kıvılcımı yayıldı. Tanrı bu ateş kıvılcımından (samum) İblis'in karısını yarattı. Başka geleneklere göre, Tanrı İblis'i çift cinsiyetli yaratmış ve İblis tek başına çocuk sahibi olmuştur. ⓘ

Kısas-ı Enbiya

Peygamberlerin Hikayeleri'ne göre İblis, Adem'in Cennet bahçesindeki evine girmek için İncil'deki yılanı kullanır. Bahçe melek bir koruyucu tarafından gözetlenmektedir. Onu kandırmak için bir plan yapar ve bir tavus kuşuna yaklaşarak ona tüm canlıların kaderinde ölüm olduğunu ve bu nedenle tavus kuşunun güzelliğinin yok olacağını söyler. Ancak sonsuzluk meyvesini elde ederse, her yaratığı ölümsüz yapabilir. Bu nedenle tavus kuşu, İblis'i ağzında taşıyarak Cennet'e sokması için yılanı ikna eder. Benzer bir anlatıda İblis, Rıdvan'ın yanan kılıcı tarafından 100 yıl boyunca uzaklaştırılır. Sonra yılanı bulur. İlk meleklerden biri olduğu için bir gün Tanrı'nın lütfuna geri döneceğini söyler ve yılan ona bir iyilik yaparsa şükranlarını sunacağına söz verir. Her iki anlatıda da, Cennet'te İblis yılan aracılığıyla Adem ve Havva'yla konuşur ve onları yasak ağaçtan yemeleri için kandırır. ⓘ

Modern Müslümanlar tavus kuşuna saygı gösterdikleri için Ezidileri şeytana tapmakla suçlar. İncil'deki yılan imgesi Arap Yarımadası'nda dolaşan Gnostik ve Yahudi sözlü geleneğinden türemiş olabilir, ⓘ

İkonografi

Adem'in önünde secde eden melekleri gösteren bir başka resimde İblis reddediyor, burada başörtülü olarak tasvir edilmiş ⓘ

Dans eden divlerin (şeytanların) Türkçe Siyah Kalem tasviri ⓘ

İblis belki de en iyi bilinen bireysel doğaüstü varlıklardan biridir ve Kur'an-ı Kerim ve Bal'ami'nin 'Tarjamah-i Tarikh-i Tabari' el yazmaları gibi birçok görsel temsilde tasvir edilmiştir. İblis, Adem peygamberin önünde eğilmeyi reddettiğinde Tanrı'nın lütfundan düşmeden önce hem dindar bir cin hem de zaman zaman bir melek olarak tanımlanan eşsiz bir bireydi. Bu olaydan sonra İblis bir şeytana dönüşmüştür. İblis, Francesca Leoni'nin On the Monstrous in the Islamic Visual Tradition (İslami Görsel Gelenekte Canavarlık Üzerine) adlı kitabında görsel olarak, insan benzeri bir vücuda sahip, alev saçan gözleri, kuyruğu, pençeleri ve orantısız büyüklükte bir başın üzerinde büyük boynuzları olan bir varlık olarak tasvir edilmiştir. ⓘ

İslami resimlerdeki İblis tasvirleri onu genellikle siyah yüzlü olarak betimler ki bu özellik daha sonra herhangi bir şeytani figürü ya da sapkınlığı sembolize edecektir ve bozulmuş doğasını sembolize etmek için siyah bir bedene sahiptir. İblis'in bir başka yaygın tasviri de onu geleneksel İslami sarıktan açıkça farklı olarak özel bir baş örtüsü takarken gösterir. Ancak bir resimde İblis geleneksel bir İslami baş örtüsü giymektedir. Sarık muhtemelen İblis'in düşüşüne dair bir rivayete atıfta bulunmaktadır: orada sarık takıyordu, sonra cennetten indirildi. Diğer birçok resim İblis'i meleklerin Âdem'e secde ettiği anda gösterir ve tasvir eder. Burada genellikle çıkıntının ötesinde, kanatları yanmış yüzü bir şeytanın kıskanç yüzüne dönüşmüş olarak görülür. İblis ve yandaşları (div ya da şeyatin) Türk-Pers sanatında genellikle alev alev yanan gözlere sahip, sadece kısa bir etekle örtülü, patlak yaratıklar olarak tasvir edilir. Şeytanları tasvir etmek için pagan tanrıların özelliklerini alan Avrupa sanatına benzer şekilde, bu tür şeytanları genellikle Hindu tanrılarına benzer bir şekilde tasvir etmişlerdir. ⓘ

Bir ilham perisi olarak

Müslüman kültüründe bazı insanlar İblis'le arkadaş olduklarını ve İblis'in kendilerine ilham verdiğini iddia etmişlerdir. Hilal el-Kufi'ye (yedinci yüzyılın sonu) "İblis'in arkadaşı" (sahib İblis) lakabı takılmıştır. Ebu el-Fadl Muhammed el Tabasi, Ortaçağ büyü ansiklopedisinde İblis'e (veya Azazil'e) ve onun soyuna sık sık atıfta bulunur. İblis'in ölmek üzere olan insanlara yaklaşarak onları hayatları karşılığında İslam'dan uzaklaştırdığı da söylenir. İslami Ölüler Kitabı'na göre, kılık değiştirmiş İblis susamış bir adama bir bardak suyla yaklaşır, ancak "iki tanrı", "evreni kimse yaratmadı" veya "Peygamber, selam üzerine olsun, yalan söyledi" diye tanıklık ederse ona su verir. ⓘ

Edebiyatta

İngiliz romancı William Beckford'un ilk kez Fransızca olarak kaleme aldığı (1782) Vathek'te, kahramanlar İblis'in mekânı olarak sunulan yeraltı dünyasına girerler. Yolculuklarının sonunda, Dante'nin Şeytan'ının korkunç görüntüsünden ziyade, normal yüz hatları kararmış, gözleri hem gurur hem de umutsuzluk gösteren ve saçları bir ışık meleğini andıran genç bir adam olarak tasvir edilen İblis'le yüz yüze gelirler. ⓘ

Muhammed İkbal'in şiirinde İblis, çöküşüne neden olan aşırı itaat konusunda eleştireldir. Ancak İblis, insanlığın kendisine itaat etmesinden de memnun değildir; bunun yerine kendisine direnen insanları özler, böylece sonunda kurtuluşuna yol açacak olan mükemmel insanın önünde secde edebilir. ⓘ

Mısırlı romancı Tevfik el-Hakim'in eş-Şehid'i (1953) İblis'in kötülüğünün dünya için gerekliliğini kurgusal bir hikâyeyle anlatır: İblis tövbe etmek ister. Papa'ya ve hahambaşına danışır. Her ikisi de onu reddeder ve daha sonra El-Ezher Camii'nin baş müftüsünü ziyaret ederek İslam'ı benimsemek istediğini söyler. Ancak büyük müftü de İblis'in kötülüğünün gerekliliğini fark ederek onu reddeder. İblis'in kötülüğünün yokluğunu Kur'an'ın çoğunun geçersiz olmasına neden olarak görür. Bundan sonra İblis, Cebrail'den şefaat istemek için göğe gider. Cebrail de İblis'i reddeder ve İblis'in lanetlenmesinin gerekliliğini açıklar. Aksi takdirde Tanrı'nın nuru yeryüzünde görülemezdi. Bunun üzerine İblis cennetten bağırarak iner: "Ben bir şehidim!". Al-Hakim'in hikayesi birçok İslam alimi tarafından küfür olarak eleştirilmiştir. Selefi alim Ebu İshak el Heweny şöyle demiştir: "Allah'a yemin ederim ki, bu mutlak küfrün bu seviyeye ulaşması ve bir roman olarak yayınlanması aklımın ucundan bile geçmezdi". ⓘ

İslam mitolojisi

Kur'an'da

Kur'an'da İblis kelimesinin kullanıldığı bazı ayetler mevcuttur; ⓘ

"Hani meleklere, “Âdem için saygı ile eğilin” demiştik de İblis hariç bütün melekler hemen saygı ile eğilmişler, İblis (bundan) kaçınmış, büyüklük taslamış ve kâfirlerden olmuştu."(Bakara: 34) ⓘ

• "Hani Meleklere, “Âdem için saygı ile eğilin” demiştik, onlar da saygı ile eğilmişlerdi. Yalnız İblis saygı ile eğilmemiş, “Hiç ben, çamur halinde yarattığın kimse için saygı ile eğilir miyim?” demişti.
• Yine demişti ki: “Benden üstün tuttuğun kişi bu mu, söyler misin? And olsun eğer beni kıyamete kadar ertelersen, onun soyunu, pek azı hariç, azdırarak kontrolüm altına alacağım.”
• Allah şöyle dedi: “Çekil, git”. Onlardan kim sana uyarsa kuşkusuz Cehennem tam bir karşılık olarak hepinizin cezası olacaktır.”
• Onlardan gücünün yettiğinin ayağını çağrınla kaydır. Atlıların ve yayalarınla onların üzerine yürü. Onların mallarına ve evlatlarına ortak ol. Onlara vaatlerde bulun. Hâlbuki Şeytan onlara aldatmadan başka bir şey vadetmez." (İsra suresi: 61-64) ⓘ

İblis'in cehennemde prensleri ve görevleri

On dokuz prens, cehennemi cezalandırma ruhları olarak yönetir ve emrinde bir şeytan ordusu vardır ve melekler gibi çeşitli görevler verilir:

• Hanzeb ve Hadis: Namaz kılanlara müvekkil edilmiş olan şeytandır. İnsanlara Allah'ı unutturmak, namazda esnetmek, namazda etrafa baktırmak, namazda uyku getirmek, namazda vesvese vermekle görevlidir.
• Velhan: Temizlikte (abdestte) çok su kullandırarak vesvese verir. Çok su kullandırır, sonra da gülüp alay eder.
• Zellenbur ve Zelniyun: Çarşılarda esnafa bozuk mal satmayı, eksik tartmayı, hile yapmayı, yalan yemini, malını methetmeyi, malın kusurunu gizlemeyi ve insanları aldatmayı güzel gösterir.
• Menşut: Yalan haber verdirten, söz taşıttıran, günahları işlettiren, gambazlık yapan kimselere görevlendirilmiş olan şeytandır.
• Kabkab: İnsanların başına bela çıkartan şeytandır.
• Mihrez el-Ahmer: İblis'in çocuklarından biridir. Babası gibi insan soyunun cinlerden üstün olduğunu kabul etmez. Kırmızı renkte ve insan görünümündedir. İnsanlara tasallut ettiğinde (musallat olduğunda) burunlarından kan akıtır. Kuyuları kurutur.
• Aver ve Vasim: Zina ve livata yaptıran şeytandır. Erkek ve kadın şehvetleriyle uğraşır.
• Vesnan: Uyku şeytanıdır. Namaz ve diğer ibadetler için kafayı ve göz kapaklarını bastırır, zina ve hırsızlık gibi günahlar için insanı uyarır.
• Betr ve Sabr: Musibet şeytanıdır. Bağırıp çağırma, yüze tokat vurma gibi cahiliye adetlerini güzel gösterir. Musibet ve felaket anlarında insanları ağlatan, feryat ettiren, elbiselerini yırttıran, yüzlerini ve dizlerini dövdüren şeytandır.
• Dasim: yemek şeytanıdır. İnsan besmele çekmediğinde, onunla yemek yer, eve girer, yatakta uyur. Besmele ile dürülmemişse elbiseleri giyer, karı koca arasında düşmanlık meydana getirmeye çalışır.
• Met'un veya Mes'ût: İnsanlar arasında yalan haberleri yayar, sonra onların aslı çıkmaz.
• Medhes: Bozuk arzulara saptırmak için alimlerle uğraşır.
• El Ebyaz: Peygamberlere ve velilere musallat olan şeytandır. Peygamberlere bir zararı dokunamaz, veliler ise onunla mücadele ederler. ⓘ

Müslüman Kardeşler

İslam âlimlerinin ve İmamlar çoğunun aksine (Abdullah bin Abbas, Taberî, Eş'arî, Beyzavî, Alusi), Müslüman kardeşliğin akide takipçileri, İblisın bir melek olduğunu reddediyorlar. Melekler, peygamberler ve azizler hakkında birçok masalda olduğu gibi, onları uydurmuş olarak görürler ve bu tür raporları dikkate almazlar. İslam düşmanlarından alındıklarına inanıyorlar. ⓘ